RED IGNACIANA - Cádiz

Los peregrinos de la estrella

2012-01-07T11:54:00.000+01:00

Epifanía del Señor
6 de enero

La Epifanía es una de las fiestas litúrgicas más antiguas, más aún que la misma Navidad. Comenzó a celebrarse en Oriente en el siglo III y en Occidente se la adoptó en el curso del IV. Epifanía, voz griega que a veces se ha usado como nombre de persona, significa "manifestación", pues el Señor se reveló a los paganos en la persona de los magos.

Tres misterios se han solido celebrar en esta sola fiesta, por ser tradición antiquísima que sucedieron en una misma fecha aunque no en un mismo año; estos acontecimientos salvíficos son la adoración de los magos, el bautismo de Cristo por Juan y el primer milagro que Jesucristo, por intercesión de su madre, realizó en las bodas de Caná y que, como lo señala el evangelista Juan, fue motivo de que los discípulos creyeran en su Maestro como Dios.

Para los occidentales, que, como queda dicho más arriba, aceptaron la fiesta alrededor del año 400, la Epifanía es popularmente el día de los reyes magos. En la antífona de entrada de la misa correspondiente a esta solemnidad se canta: "Ya viene el Señor del universo. en sus manos está la realeza, el poder y el imperio". El verdadero rey que debemos contemplar en esta festividad es el pequeño Jesús. Las oraciones litúrgicas se refieren a la estrella que condujo a los magos junto al Niño Divino, al que buscaban para adorarlo.

Precisamente en esta adoración han visto los santos padres la aceptación de la divinidad de Jesucristo por parte de los pueblos paganos. Los magos supieron utilizar sus conocimientos-en su caso, la astronomía de su tiempo- para descubrir al Salvador, prometido por medio de Israel, a todos los hombres.

El sagrado misterio de la Epifanía está referido en el evangelio de san Mateo. Al llegar los magos a Jerusalén, éstos preguntaron en la corte el paradero del "Rey de los judíos". Los maestros de la ley supieron informarles que el Mesías del Señor debía nacer en Belén, la pequeña ciudad natal de David; sin embargo fueron incapaces de ir a adorarlo junto con los extranjeros. Los magos, llegados al lugar donde estaban el niño con María su madre, ofrecieron oro, incienso y mirra, sustancias preciosas en las que la tradición ha querido ver el reconocimiento implícito de la realeza mesiánica de Cristo (oro), de su divinidad (incienso) y de su humanidad (mirra).

A Melchor, Gaspar y Baltasar -nombres que les ha atribuido la leyenda, considerándolos tres por ser triple el don presentado, según el texto evangélico -puede llamárselos adecuadamente peregrinos de la estrella. Los orientales llamaban magos a sus doctores; en lengua persa, mago significa "sacerdote". La tradición, más tarde, ha dado a estos personajes el título de reyes, como buscando destacar más aún la solemnidad del episodio que, en sí mismo, es humilde y sencillo. Esta atribución de realeza a los visitantes ha sido apoyada ocasionalmente en numerosos pasajes de la Escritura que describen el homenaje que el Mesías de Israel recibe por parte de los reyes extranjeros.

La Epifanía, como lo expresa la liturgia, anticipa nuestra participación en la gloria de la inmortalidad de Cristo manifestada en una naturaleza mortal como la nuestra. Es, pues, una fiesta de esperanza que prolonga la luz de Navidad.

Esta solemnidad debería ser muy especialmente observada por los pueblos que, como el nuestro, no pertenecen a Israel según la sangre. En los tiempos antiguos, sólo los profetas, inspirados por Dios mismo, llegaron a vislumbrar el estupendo designio del Señor: salvar a la humanidad entera, y no exclusivamente al pueblo elegido.

Con conciencia siempre creciente de la misericordia del Señor, construyamos desde hoy nuestra espiritualidad personal y comunitaria en la tolerancia y la comprensión de los que son distintos en su conducta religiosa, o proceden de pueblos y culturas diferentes a los nuestros.

Sólo Dios salva: las actitudes y los valores humanos, la raza, la lengua, las costumbres, participan de este don redentor si se adecuan a la voluntad redentora de Dios, "nunca" por méritos propios. Las diversas culturas están llamadas a encarnar el evangelio de Cristo, según su genio propio, no a sustituirlo, pues es único, original y eterno.

(Enviado por Jaime Boceta y Myriam Serrera)

Atención: se han abierto los cielos. Una reflexión de J. A. Pagola

2012-01-06T11:45:00.000+01:00

EL ESPÍRITU DE JESÚS

JOSÉ ANTONIO PAGOLA

SAN SEBASTIÁN (GUIPUZCOA).

ECLESALIA, 04/01/12.- Jesús apareció en Galilea cuando el pueblo judío vivía una profunda crisis religiosa. Llevaban mucho tiempo sintiendo la lejanía de Dios. Los cielos estaban "cerrados". Una especie de muro invisible parecía impedir la comunicación de Dios con su pueblo. Nadie era capaz de escuchar su voz. Ya no había profetas. Nadie hablaba impulsado por su Espíritu.

Lo más duro era esa sensación de que Dios los había olvidado. Ya no le preocupaban los problemas de Israel. ¿Por qué permanecía oculto? ¿Por qué estaba tan lejos? Seguramente muchos recordaban la ardiente oración de un antiguo profeta que rezaba así a Dios: "Ojalá rasgaras el cielo y bajases".

Los primeros que escucharon el evangelio de Marcos tuvieron que quedar sorprendidos. Según su relato, al salir de las aguas del Jordán, después de ser bautizado, Jesús «vio rasgarse el cielo» y experimentó que «el Espíritu de Dios bajaba sobre él». Por fin era posible el encuentro con Dios. Sobre la tierra caminaba un hombre lleno del Espíritu de Dios. Se llamaba Jesús y venía de Nazaret.

Ese Espíritu que desciende sobre él es el aliento de Dios que crea la vida, la fuerza que renueva y cura a los vivientes, el amor que lo transforma todo. Por eso Jesús se dedica a liberar la vida, a curarla y hacerla más humana. Los primeros cristianos no quisieron ser confundidos con los discípulos del Bautista. Ellos se sentían bautizados por Jesús con su Espíritu.

Sin ese Espíritu todo se apaga en el cristianismo. La confianza en Dios desaparece. La fe se debilita. Jesús queda reducido a un personaje del pasado, el Evangelio se convierte en letra muerta. El amor se enfría y la Iglesia no pasa de ser una institución religiosa más.

Sin el Espíritu de Jesús, la libertad se ahoga, la alegría se apaga, la celebración se convierte en costumbre, la comunión se resquebraja. Sin el Espíritu la misión se olvida, la esperanza muere, los miedos crecen, el seguimiento a Jesús termina en mediocridad religiosa.

Nuestro mayor problema es el olvido de Jesús y el descuido de su Espíritu. Es un error pretender lograr con organización, trabajo, devociones o estrategias diversas lo que solo puede nacer del Espíritu. Hemos de volver a la raíz, recuperar el Evangelio en toda su frescura y verdad, bautizarnos con el Espíritu de Jesús:

No nos hemos de engañar. Si no nos dejamos reavivar y recrear por ese Espíritu, los cristianos no tenemos nada importante que aportar a la sociedad actual tan vacía de interioridad, tan incapacitada para el amor solidario y tan necesitada de esperanza. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

(Enviado por Jaime Boceta y Myriam Serrera).-

Dios, al alcance de nuestra esparanza (Pedro Casaldáliga)

2012-01-03T19:26:00.001+01:00

(Agradezco el envío a Jaime Boceta y Myriam Serrera. La expresión quichua "Sumak Kawsay" significa "el buen vivir de una sociedad", un concepto que figura expresamente en las Constituciones de Bolivia y Ecuador, y que se define en contraposición a la idea del "bien vivir" individualista de nuestra cultura occidental.)

¡Feliz Navidad!

2011-12-25T14:04:00.002+01:00

LA LÁGRIMA DEL CARPINTERO

Cuando la oscura noche se encendía

con el fulgor de plata de la luna

José encontró un pesebre como cuna

y abrigo en un rincón para María.

"Me iré por leña, se dijo, que la fría

soledad de esta cueva tan ayuna

se vuelva más caliente con alguna

rama de olivo mientras apunta el día".

Y al regresar de pronto vio una lumbre

que incendiaba por dentro aquella cueva.

Por su rostro rodó la buena nueva

en forma de una lágrima encendida,

atónito al mirar la dulcedumbre

que es ver nacer la causa de la vida.

Pedro Miguel Lamet

2011-12-18T18:28:00.000+01:00

ADVIENTO: CAMINO DE ESPERA Y ESPERANZA

JOSÉ GALLARDO ALBERNI, josegallardoalberni@gmail.com

EL PUERTO DE SANTA MARÍA (CÁDIZ).

ECLESALIA, 25/11/11.- Se aproxima el adviento. Se le puede poner muchos adjetivos. Primero es “camino”, es decir, movimiento, dinamismo, no estancamiento, no rutina, no inercia. Son palabras que todos los años nos proponemos, pero nos cuesta cumplir. Ese camino que hacemos andando tenemos que hacerlo juntos: acompañados por el hermano, pero con la meta en él, es decir, en Dios.

Flaco favor le hacemos a los demás y a nosotros mismos si nuestro adviento se reduce a la celebración litúrgica. Se quedaría en algo externo, superficial, en el sacrificio, evocando las palabras del profeta Oseas: misericordia quiero, no sacrificio (Os 6, 6)

Si recordamos las palabras de Jesús en el último domingo del tiempo ordinario (cada vez que lo hicisteis con uno de estos, mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis), el amor al prójimo es exactamente igual al amor de Dios. Por tanto, lo que no hagamos por los necesitados, por los que sufren, por los perseguidos, por los oprimidos, no lo hacemos por Dios. Esas palabras tan radicales nos urgen a que el camino del adviento lo recorramos, lo vivamos de forma activa. Con el hermano en el centro (luego con Dios en el centro). Esas palabras de Mateo son nuestro mapa para el camino; nuestro bastón será el amor de Dios, que damos a los demás.

¿Qué esperamos en este adviento? ¿Qué debemos esperar? Esperamos al Dios hecho hombre, al Dios como nosotros, al Dios sufriente, al Dios cercano, al Dios que es amor.

Para ese acontecimiento tan trascendental en nuestra vida no solo debemos prepararnos en este adviento sino que toda nuestra vida debe ser un viaje de preparación. Pero con la suficiente madurez como para no poner como excusa ese viaje. Para no escudarnos en una eterna preparación. Un viaje es un medio, no un fin. El fin es la llegada, la meta, donde nos esperan paisajes maravillosos, experiencias maravillosas, personas maravillosas. ¿Cómo nos preparamos? No solo litúrgicamente sino estando al lado del que sufre. Estando al lado del necesitado estaremos al lado de Dios, preparados para lo que nos pida, para lo que necesite de nosotros.

Igual que el camino del adviento es un camino activo, la espera también tiene que serlo. Es decir, una espera con esperanza. Si nuestro mapa es el evangelio y nuestro bastón el amor de Dios, nuestra ropa para ese camino es la esperanza. Una ropa maravillosa que Mateo compara con los lirios del campo. ¿A qué si no se refiere el evangelista? ¿Qué es ese mandato de no preocuparse de nada sino tener esperanza?

Esperanza no solo en un paraíso futuro en el que no haya lágrimas ni llantos. La esperanza evangélica es en el prójimo, en el hombre. Esperanza en que este mundo (formado por hombres) es posible que sea mejor. Esperanza en que nuestra participación en este mundo va a ser fructífera, duradera y merecedora de nuestro esfuerzo.

La esperanza teórica no sirve para nada. La esperanza tiene que adaptarse a nuestro cuerpo, ser cómoda, tenemos que estar cómodos con ella, tiene que ser duradera, de calidad.

Con estas vestiduras, dignas del mismísimo Apocalipsis, con estos ingredientes, estaremos preparados para el viaje de nuestra vida. Una vida a ser vivida en común, compartiendo bienes, amores, generosidades, alegrías, sufrimientos,… Una vida compartida y vivida con el otro, con el otro como centro, con Dios en el centro.

(Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

Francisco de Asís

2011-12-05T11:50:00.000+01:00

Señor, la dulce y abrasadora fuerza de tu amor
absorba mi corazón y mi alma,
para que yo muera por amor a ti,
que por amor a mí te dignaste morir tú.

San Francisco de Asís

Francisco de Borja

2011-12-03T11:07:00.000+01:00

Ojalá el Señor deje entender, con acción de gracias,
qué gran cosa que llame a uno para servirse de él,
sin tener necesidad alguna de él,
poniéndolo en los negocios en que puso a su sacratísimo Hijo.
Tengo por cierto que si esto se viera en lo que vale,
los reyes dejarían sus oficios para ser siervos de Dios.

San Francisco de Borja

En 2010 se celebró el V Centenario del nacimiento de san Francisco de Borja. En su blog de 21RS "El alegre cansancio", Pedro Miguel Lamet reflexiona sobre su figura. Éste es el enlace: http://blogs.21rs.es/lamet/2010/05/borja-solo-busco-a-jesus/

Torres Queiruga

2011-12-02T19:44:00.001+01:00

La conferencia del teólogo Torres Queiruga programada por el Instituto de Teología y Pastoral de Bilbao, fue inicialmente prohibida por el obispo de la diócesis Monseñor Iceta.

Afortunadamente, se ha impuesto el diálogo y el buen criterio y dicha conferencia se volvió a autorizar en el día de ayer.

Se desconocen los pormenores de esta rectificación episcopal, pero siempre es una buena noticia que la Iglesia abandone los viejos modos inquisitoriales y la voz de los nuevos profetas pueda escucharse libremente, invitándonos a todos a reflexionar y a ejercitar la conciencia libre.

La Modernidad afirma la autonomía del mundo. Pero amigos y enemigos siguen operando con el prejuicio mitológico de un intervencionismo divino: si Dios quisiera, no habría mal y el mundo sería perfecto. El dilema de Epicuro, asimilable en una cultura de fe ambiental, se convierte en dificultad insuperable en la nueva «era crítica», y Kant —preso él mismo del prejuicio— proclama el fracaso de la teodicea. Fracaso para los creyentes, pues resulta increíble un dios que pudiendo no quiere o que queriendo no puede. Fracaso para el ateísmo moderno que se apoya en el mal, pues atribuyéndolo a Dios niega la autonomía del mundo.

Pero el fracaso kantiano afecta sólo a la teodicea pre-crítica en un mundo secular. El propósito del presente libro es «repensar el mal» tomando con toda consecuencia la secularidad. Partiendo del mundo, como si Dios no existiese, obliga a empezar desde abajo, respetando la autonomía de su funcionamiento. Entonces el problema —por primera vez en su historia— se estructura en tres pasos distintos. Laponerología muestra que la finitud, constitutivamente carencial y contradictoria, hace inevitable la aparición del mal. La pisteodicea, desde este resultado, señala que toda visión del mal es una respuesta, una «fe» que debe justificarse: sea náusea sartriana o esperanza religiosa. La teodicea es entonces la «pisteodicea» cristiana, que ahora puede romper el dilema, lograr la coherencia y presentar a Dios como el Anti-mal.

Nace así una visión que distingue entre una «vía corta» (el fondo verdadero de la visión antigua, apoyada en la confianza) y una «vía larga» (con los tres pasos) de la teodicea; insiste en la «lógica del a-pesar-de» frente a cualquier finalismo del mal; responde a la dificultad del «demasiado mal» o posibilidad de salvación escatológica, y, finalmente, actualiza la comprensión de temas tan vivos como el pecado original, la providencia, el milagro, la oración de petición, el holocausto y el infierno.

(De la web de Editorial TROTTA)

¿A quién votar?, por Cortés:

2011-11-19T21:25:00.001+01:00

Aula Fe-Cultura LOYOLA:

2011-11-18T17:43:00.000+01:00

El P. Fernando Motas SJ nos hace llegar esta nueva convocatoria del Aula Fe-Cultura:

La última Congregación General de los Jesuitas (la nº 35, 2008) declaró la preocupación por el Medio Ambiente y la Ecología como una tarea fundamental en el trabajo de la Compañía de Jesús. El P. General, Adolfo de Nicolás, encargó a un grupo de trabajo la elaboración de un documento sobre dicho tema. El documento elaborado, que lleva por título Sanar un mundo herido se hizo público el pasado mes de Septiembre y es el que ahora presentamos.

Aula Fe-Cultura "Loyola"

Sanar un mundo herido. Los jesuitas ante el reto ecológico

José María Castells Caballos.

De la oficina de Apostolado Social de la Compañía en Andalucía.

Presidente de la Coordinadora de ONG's de Desarrollo en Sevilla.

Jueves 24 de noviembre

Salón de actos del Colegio SAFA-San Luis

20'00 horas

El documento SANAR UN MUNDO HERIDO puede descargarse aquí

Elecciones 20-N

2011-11-16T14:05:00.001+01:00

Religión Digital publica esta lectura comparada de programas electorales para las próximas elecciones generales del 20-N. Éste es el enlace.

Recomiendo igualmente las reflexiones del Apostolado Social de la Compañía de Jesús que se hicieron públicas en este mismo blog hace sólo unos días y que pueden verse más cómodamente en forma de presentación PowerPoint en esta dirección.

PARA LEER Hans Küng: "Lo que yo creo"

2011-11-16T12:45:00.001+01:00

En numerosas ocasiones, a lo largo de su prolongada vida de teólogo, a Hans Küng le han formulado la siguiente pregunta: «Con toda sinceridad, señor Küng, ¿en qué cree usted personalmente?». Ahora, en este libro construido sobre el conjunto de su obra y de su experiencia, Hans Küng elabora su respuesta.

Se trata de la confesión personal de fe de alguien que ha transformado de manera profunda el pensamiento teológico en el mundo entero. Pero, si se dejan a un lado la erudición científica, el lenguaje cargado de fórmulas teológicas y el ingenioso edificio de la teoría, ¿qué queda entonces como núcleo de la fe? ¿Qué necesito para mi vida?, se pregunta a su vez Küng. ¿Qué considero irrenunciable?

Hans Küng escribe sobre la «confianza en la vida», la «alegría de vivir», el «sentido de la vida» y el «sufrimiento vital», ofreciendo con ello una summa de su propia existencia y de su más íntima esperanza. De este modo, la completa visión religiosa del mundo de este pensador y teólogo universal queda concentrada en las preguntas esenciales que toda persona se hace: ¿qué puedo creer?, ¿en qué puedo confiar?, ¿qué puedo esperar?, ¿cómo puedo configurar mi vida?

Web de la Editorial Trotta
Biografía del teólogo Hans Küng en Wikipedia

2011-11-12T12:36:00.002+01:00

El P. Adolfo Nicolás en Sevilla

2011-11-11T00:00:00.004+01:00

Jaime Boceta y Myriam Serrera nos envían estas notas sobre la charla del P. Adolfo Nicolás ante los jesuitas y colaboradores laicos con los que se reunió en Sevilla el pasado miércoles. Fue una intervención llena de humor, humildad y referencias ecuménicas que Jaime y Myriam han recogido aquí en sus principales ideas. Las "correcciones" que amablemente me atribuyen no van más allá de lo tipográfico, porque el texto es muy fiel al contenido de lo que allí se dijo y el resumen que ellos hacen a mí me ha parecido magnífico. Los que estuvieron las podrán recordar y quienes no pudieron estar podrán hacerse una idea. El enlace al vídeo de Benjamín Zander se lo debemos a Francisco González Biedma. Myriam y Jaime son colaboradores laicos en Sevilla y Francisco en El Puerto de Santa María. ¿Colaboradores en qué? ¿Colaboradores en la misión de los jesuitas? Pues no: colaboradores CON los jesuitas EN la misión de Cristo, según la invitación expresa del P. Adolfo Nicolás (Deusto, 9 de septiembre de 2011).
Ahí va:

HOLA.

NOS IMPRESIONÓ LA CHARLA QUE IMPARTIÓ EL PADRE ADOLFO NICOLÁS, GENERAL DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS, EL JUEVES 10 DE NOVIEMBRE EN LA IGLESIA DE PORTACELI, TRAS HABER LEIDO UN DOCUMENTO EN EL QUE VARIOS GRUPOS DE LAICOS LE HACEN UNA SERIE DE PREGUNTAS. TOMAMOS ALGUNAS NOTAS DE LA CHARLA. HOY LAS HEMOS COMPLETADO CON NUESTROS APUNTES Y ALGUNA CORRECCIÓN DE NUESTRO AMIGO JUAN VALENTÍN FERNÁNDEZ DE LA GALA. ESPERAMOS QUE OS RESULTEN ENRIQUECEDORAS.

MYRIAM SERRERA Y JAIME BOCETA.

SOBRE EL PAPEL DE LOS LAICOS EN LA COMPAÑÍA:

LA CONGREGACIÓN GENERAL 35 MARCA UN “DESCENTRAMIENTO” EN LA MISIÓN DE DIOS. LA “MISSIO DEI “NO ES LA MISIÓN DE LOS JESUITAS, O FRANCISCANOS, O… ES LA MISIÓN DE DIOS QUE ELIGE A SUS COLABORADORES. EN ESA CONGREGACIÓN SE LE DICE AL JESUITA QUE DEBERA APRENDER A DISCERNIR QUIENES SON ESOS COLABORADORES EN LA MISIÓN.

REDES APOSTÓLICAS:

EN CUANTO LA PREGUNTA POR LA EXISTENCIA DE REDES DE LAICOS, EL P. GENERAL DICE NO CONOCER TALES EXPERIENCIAS, SINO MAS BIEN LA DE REDES APOSTÓLICAS EN LAS QUE LAICOS Y RELIGIOSOS COLABORAN ASOCIADOS. EN ALGUNOS CASOS CON LIDERAZGO DE LAICOS, CITA COMO EJEMPLOS VARIOS COLEGIOS DE LA COMPAÑÍA (EN ASIA EL 80% DE LOS PROFESORES DE LOS COLEGIOS DE LA COMPAÑÍA Y EL 90% DE LOS ALUMNOS NO SON CRISTIANOS), Y TAMBIÉN CASAS DE EJERCICIOS DIRIGIDAS POR LAICOS EN AUSTRALIA CON INICIATIVAS NOVEDOSAS.

COMUNIDADES DE VIDA CRISTIANA (CVX):

RESPECTO A LA CVX, DICE QUE HA EXPERIMENTADO UN CAMBIO: DE SER UN CONJUNTO DE COMUNIDADES A SER UNA COMUNIDAD MUNDIAL. TAMBIÉN LA MISIÓN DE SUS MIEMBROS PASA DE SER UNA MISIÓN INDIVIDUAL QUE SE COMPARTE EN EL GRUPO. AHORA LA CVX BUSCA TAMBIÉN UNA MISIÓN COMO GRAN COMUNIDAD.

EN CUANTO AL LIDERAZGO Y DIRECCIÓN DE LOS LAICOS EN LA OBRA DE LA COMPAÑÍA, PROPONE EL SÍMIL DE LA JIRAFA PARA EXPLICAR LAS CUALIDADES IDEALES DE LIDERAZGO: UN CORAZÓN GRANDE (QUE EN LA JIRAFA DEBE BOMBEAR LA SANGRE HASTA LA CABEZA), Y UNA MIRADA ALTA.

TAMBIÉN HABLA DE LA IMPORTANCIA DEL LAICADO NO CRISTIANO, QUE COLABORA DE MODO COMPROMETIDO CON LA OBRA SOCIAL DE LA COMPAÑÍA, ESPECIALMENTE EN ORIENTE, DONDE EL INFLUJO BUDISTA IMPREGNA EL VOLUNTARIADO DE UN AMBIENTE DE ENTREGA POR CONVENCIMIENTO INTERIOR Y NO POR OBLIGACIÓN RELIGIOSA, TODO EN UN CLIMA DE RESPETO, COMPASIÓN (VIRTUD CAPITAL EN EL BUDISMO), ESFUERZO POR ADAPTARSE Y NO OFENDER AL OTRO, VIVIR EN ARMONÍA CON TODOS. SE TRATA DE UN VOLUNTARIADO POR CONVENCIMIENTO INTERIOR Y NO POR UNA “OBLIGACIÓN CRISTIANA”. ALGO QUE PODRÍA RESUMIRSE CON LA EXPLICACIÓN DE QUE “ES BUENO SER BUENO”.

ESA COLABORACIÓN CON LOS LAICOS ES LA TENDENCIA DE LA COMPAÑÍA ACTUALMENTE Y QUE YA ESTABA EN SUS INICIOS, CITANDO A SAN IGNACIO QUE EN ALGUNAS CARTAS A LOS BENEFACTORES Y COLABORADORES SE DESPEDÍA FIRMANDO EN NOMBRE DE “ESTA MÍNIMA COMPAÑÍA DE JESÚS, QUE ES TAN VUESTRA COMO NUESTRA”.

RESPECTO A LA FORMACIÓN EN LA ESPIRITUALIDAD IGNACIANA:

MENCIONA 4 CLAVES:

1. SE TRATA DE UN PROCESO INTERIOR, NO EXTERIOR.

2.- ES UN PROCESO DE CRECIMIENTO Y TRANSFORMACIÓN (SI NO HAY CAMBIO NO ESTA FUNCIONANDO).

3.- ES UN PROCESO DE LIBERACIÓN INTERIOR PARA DISCERNIR, PARA LIBERARSE DE UNO MISMO.

4.- IMPLICA TOMAR LA RESPONSABILIDAD POR EL REINO DE DIOS.

SOBRE LA VOCACIÓN DE LA COMPAÑÍA DE ESTAR EN LAS FRONTERAS, AFIRMA QUE ESA VOCACIÓN HA SIDO CONFIRMADA POR EL PAPA.

ESTAR EN LA FRONTERA ES INCÓMODO. NO ES IR DE EXCURSIÓN, ES UN SITIO DIFÍCIL INCLUSO DENTRO DE LA IGLESIA. SE CORRE EL RIESGO DE SER EXCLUIDO, Y REQUIERE MUCHA DEDICACIÓN Y CREATIVIDAD PARA BUSCAR RESPUESTAS.

SECULARIZACIÓN:

SE REFIERE A LA SECULARIZACIÓN INSISTIENDO EN LA IMPORTANCIA DE DEVOLVER A LA SOCIEDAD EL SENTIDO DE DIOS. CITA COMO ANÉCDOTA UN VIDEO EN YOUTUBE DEL MUSICO BENJAMIN ZANDER QUE INTENTA SENSIBILIZAR A EJECUTIVOS CON LA MÚSICA CLÁSICA. LES CUENTA CÓMO EN IRLANDA, EN UN TALLER DE TRABAJO CON GENTE SENCILLA, EXPLICÓ QUE DETERMINADAS COMBINACIONES DE NOTAS TRANSMITEN TRISTEZA, LES PUSO UN FRAGMENTO DE CHOPIN, Y LES INVITÓ A OIRLO CERRANDO LOS OJOS Y PENSANDO EN UN SER QUERIDO AL QUE HUBIERAN PERDIDO…AL FINAL UN CHICO DE LA CALLE LE AGRADECIÓ EL HABER LLORADO ALLÍ LA MUERTE DE SU HERMANO QUE NO PUDO LLORAR EN SU DÍA “PORQUE LOS HOMBRES NO LLORAN”. DICE QUE SI ESE CHICO SENCILLO PUDO, TAMBIÉN AQUELLOS EJECUTIVOS PODÍAN EXPERIMENTAR LA MÚSICA… Y TAMBIÉN NOSOTROS HOY PODEMOS EXPERIMENTAR Y VIVIR LA EXPERIENCIA DE DIOS.

HEMOS PERDIDO EL SENTIDO DE LA PRESENCIA DE DIOS EN LA VIDA Y EN LAS COSAS, Y NOS QUEDAMOS CON LO RACIONAL, OLVIDANDO LA BÚSQUEDA. SIN EMBARGO, EL PAPA, RECIENTEMENTE, ANTEPONE A LOS AGNÓSTICOS EN BÚSQUEDA POR DELANTE DE MUCHOS CRISTIANOS ACOMODADOS E INSTALADOS EN UNAS CREENCIAS QUE NO LOS MUEVEN.

INVITA A VIVIR NUESTRA VIDA CRISTIANA COMO FUENTE DE PAZ Y DE SENTIDO, Y A NO ACEPTAR LA FALSA DEVOCIÓN QUE CONVIVE CON LA EXCLUSIÓN DE OTROS. EL ACEPTAR LA PAZ IMPLICA ACEPTAR A LOS QUE OPINAN DE MODO CONTRARIO.

AQUÍ HACE UN MATIZ ENTRE LA FE Y LAS CREENCIAS, AFIRMANDO QUE LA FE ES APERTURA DEL CORAZÓN, NO ES UN CÓDIGO DE CREENCIAS. “LO BUENO ES BUENO”, SEA O NO CRISTIANO.

HABLA DE LA BÚSQUEDA DE LA VERDAD Y LA PROFUNDIDAD.

EL HOMBRE PLENO ES EL HOMBRE QUE BUSCA. CITA AL CARDENAL RAVASI QUE DICE: "EL HOMBRE QUE BUSCA ES EL QUE ESTÁ EN EL CAMINO DE LA FE". LA BÚSQUEDA YA ES CAMINO, Y ES ALGO CONTINUO, QUE NO TERMINA CON UNA DEFINICIÓN ESCOLÁSTICA. LO QUE NOS MUEVE A BUSCAR SON NUESTRAS EXPERIENCIA Y RELACIONES CON LOS DEMÁS Y CON DIOS. ASÍ, BUSCANDO, PROFUNDIZAMOS EN NUESTRA MADURACIÓN.

HABLA DE LA COLABORACIÓN CON LA IGLESIA LOCAL E INVITA A LOS LAICOS A SENTIRSE PASTORALMENTE RESPONSABLES DE SUS SACERDOTES Y OBISPOS, ALGO QUE OCURRE HABITUALMENTE EN ORIENTE (CITA EJRMPLO EN FILIPINAS, Y DE CÓMO LOS SEGLARES AYUDAN DE MODO CAYADO HACIENDO O ARREGLANDO TAREAS QUE NO FUNCIONAN BIEN EN VEZ DE “PEDIRLE CUENTAS” AL SACERDOTE). LO ILUSTRA CON EL EVANGELIO DEL BUEN PASTOR INVITANDIO A QUE TODOS SEAMOS PASTORES DE TODOS.

SE REFIERE A LA LABOR EDUCATIVA INSISTIENDO EN LA BELLEZA COMO ALGO QUE NECESITA CUIDADO (A VECES LA BELLEZA ES POSTERGADA EN LAS NUEVAS MODAS, Y ESO CONTRIBUYE A QUE LOS JÓVENES PIERDAN SENSIBILIDAD), EL RESPETO, LA VALORACIÓN Y CUIDADO, LA ELEGANCIA ESPIRITUAL, EL ABRIRSE A LOS DEMÁS… SENTIR EL BIEN Y LIGARLO AL BIEN VIVIR, EN UNA EDUCACIÓN EN LA FE EN LA QUE “TODO EL COLEGIO ES CAPILLA” (PRESENCIA DE DIOS).

TAMBIÉN REFLEXIONA SOBRE CÓMO BUSCAR EL EQUILIBRIO ENTRE LA GESTIÓN Y EDUCACIÓN DE CALIDAD, Y LA EDUCACIÓN EN LA FE Y LOS VALORES CRISTIANOS. NO VALE DECIR AL ALUMNO “AMA A TU PRÓJIMO” Y AL MISMO TIEMPO “CORRE SIEMPRE MAS QUE TU PRÓJIMO”.

ES PRIORITARIO TRANSMITIR PROFUNDIDAD Y SENTIDO Y RESPONSABILIDAD CON LOS DEMÁS, RESPETO AL CORAZÓN DEL OTRO Y AL PROPIO.

RESPECTO A LA IDENTIDAD DE LAS INSTITUCIONES INSISTE EN QUE DEBEMOS VIGILAR CONTINUAMENTE QUE RESPONDAN A PRINCIPIOS EVANGÉLICOS Y ALERTA DE UN RIESGO: TODA INSTITUCIÓN TIENDE A CREAR SUS NORMAS EN FUNCIÓN DEL ÉXITO, “PARA QUE VAYA BIEN”, PERO EN UNA INSTITUCIÓN CRISTIANA NO DEBERÍA SER ASÍ, SINO QUE DEBERÍA INVITARNOS A UNA CONTINUA VIGILANCIA DE QUE NUESTRO ESTILO RESPONDE A AQUELLO EN LO QUE CREEMOS, Y ALERTARNOS SOBRE EL SEGUIMIENTO DE JESÚS Y EL EVANGELIO.

SE REFIERE A LA INTERCULTURALIDAD COMO LA UNICA POSIBILIDAD DE FUTURO. EL FUTURO IMPLICA APRENDER A VIVIR JUNTOS, DE FORMA INTERACTIVA Y CREATIVA. YA NO EXISTEN PAISES UNICULTURALES, “NI SIQUIERA JAPÓN”. ESTO REQUIERE APRENDER A VIVIR EN INTERACCIÓN Y ENTENDIMIENTO CON EL EXTRAÑO, LO CUAL CONLLEVA UNA INVERSIÓN PERSONAL.

AL HABLAR SOBRE EL ÉXITO Y EL FRACASO MENCIONA EL ÉXITO COMO ALGO LIGADO AL TRABAJO. SI SE TRABAJA BIEN Y EN EQUIPO, HABRÁ MÁS ÉXITOS QUE FRACASOS.

REFLEXIONA CÓMO LA MAYORÍA DE LAS PERSONAS EXPERIMENTAMOS EL FRACASO A LO LARGO DE LA VIDA, Y DEBEMOS APRENDER A “CELEBRARLO”, COMO CELEBRAMOS LA CRUZ, Y A CONVERTIRLO EN UNA OCASIÓN DE CRECIMIENTO. ESTAR PENDIENTES SÓLO DEL ÉXITO DEBILITA A LAS PERSONAS Y A LAS FAMILIAS.

Documentos: "Crisis prolongada, solidaridad reforzada"

2011-11-01T20:34:00.000+01:00

Los jesuitas del apostolado social hacen SIETE REFLEXIONES en voz alta ante las cercanas elecciones. Sus reflexiones van dirigidas, desde luego, a los votantes, pero también a los políticos que tendrán la responsabilidad de las decisiones en último término. Piden impulsar y reformar las políticas sociales en la próxima legislatura
(ver o descargar documento)
“La crisis económica no puede utilizarse como excusa para reducir prestaciones”.
Aportan propuestas concretas en materia de exclusión social, inmigración, cooperación internacional y fiscalidad.
Desde su experiencia con colectivos de excluidos de nuestra sociedad y su amplio trabajo en cooperación internacional al desarrollo, los jesuitas del sector del apostolado social presentan hoy en un documento sus reflexiones y propuestas de mejora de las políticas sociales. De cara a la próxima legislatura, quieren contribuir, desde su espiritualidad ignaciana, al debate público y a la reflexión compartida por distintos actores sociales, políticos, económicos y religiosos. Más concretamente, formulan siete propuestas básicas para una revisión de las políticas sociales en su conjunto, desarrollándolas en cuatro áreas:
1. Lucha contra la exclusión social (especialmente de jóvenes y menores)

En este campo el documento propone un gran pacto para la inclusión social, en el que se recupere la persona como sujeto del desarrollo y de la atención social, potenciando las capacidades de las mismas, favoreciendo su “empoderamiento”, escuchando su voz y aportándoles los recursos necesarios para reducir su vulnerabilidad. Señala que la mejor medida de inclusión es la creación de empleo y subraya que “la crisis económica no puede utilizarse como excusa para reducir prestaciones, sino que, al contrario, debe ser ocasión para reforzar el colchón social de apoyo a las personas más vulnerables”. Más concretamente, el documento solicita:

1. Que a lo largo de la legislatura el porcentaje de gasto en protección social –que en España se sitúa actualmente en torno al 22%– alcance la media europea, es decir, el 27% del PIB.

2. Que a lo largo de la legislatura se llegue a dedicar un 0,4% del PIB anual a la lucha contra la exclusión social; es decir, duplicar el porcentaje actual y acercarse así a la media europea.

3. Implantar un sistema universal de garantías de rentas mínimas que potencie, reformule y coordine el actual, que es demasiado fragmentado, poco desarrollado y muy restrictivo.

4. Medidas concretas que favorezcan la incorporación al mercado laboral de las personas en riesgo de exclusión. Y para ello, desarrollar plenamente la Ley de Empresas de Inserción y dotarla de medios.

5. Para lograr el derecho de acceso a la vivienda sugiere: penalizar la vivienda vacía, incentivar fiscalmente el alquiler antes que la propiedad y la rehabilitación antes que la obra nueva; o introducir la figura de la dación en pago.

2. Inmigración

En sus propuestas en materia de inmigración en el documento subyacen dos ideas clave: no subordinar la política migratoria a la situación del mercado laboral y considerar la inmigración no como un fenómeno coyuntural, sino como una característica estructural de nuestra sociedad. Entre otras cosas, destacan estas ideas:

1. En materia jurídica: la verdadera puesta en práctica del II Plan Estratégico de Ciudadanía e Integración (PECI 2011-2014), del que se congratula. Y, a pesar de las limitaciones y deficiencias de la actual Ley de Derechos y Libertades de los Extranjeros en España (reformada en diciembre de 2009), pide que en la siguiente legislatura no se emprenda una nueva reforma, sino que se desarrollen las disposiciones de la actual ley y su reglamento.

2. Se pone atención en cómo las trabas administrativas salvables para empadronarse, “supone dejar personas en situación de invisibilidad y de completa exclusión social y económica, mermando su derecho a la salud y a la educación”.

3. Ante la situación de desempleo creciente, se solicita buscar alternativas para procesos largos de integración y regularización que se truncan por causa del paro que dificulta renovar la autorización de residencia temporal.

4. Los baremos económicos exigidos para la reagrupación familiar no pueden convertirse en una regulación restrictiva y, mucho menos, en una barrera encubierta que, de hecho, la impidan.

5. Mientras existan los Centros de Internamiento de Extranjeros (CIE), resulta necesario que el nuevo gobierno apruebe, de modo urgente y en consulta con la sociedad civil, un Reglamento de CIE.

3. Cooperación internacional

Existen 1.400 millones de personas que viven con menos de 1 euro al día, y esta cifra aumenta en 100 millones al año desde que estallaron las crisis alimentaria, financiera y económica. La solidaridad internacional es una respuesta responsable de una ciudadanía comprometida con la fraternidad universal en época de globalización. Los jesuitas del apostolado social proponen:

1. Mantener el 1,4% del presupuesto de gasto del Estado para cooperación internacional.

2. Impulsar significativamente la puesta en marcha de nuevos mecanismos de financiación del desarrollo, como, por ejemplo, la tasa a las transacciones financieras.

3. Asegurar que la Cooperación Española y todos sus recursos, estrategias y planes, respondan al objetivo central de la lucha contra la pobreza, eliminando, por ejemplo, la utilización de fondos de cooperación para financiar acciones de control migratorio y la concesión de ayuda a los países condicionada a este fin.

4. Poner en marcha una reforma estructural del sistema de cooperación, de mejora de los sistemas de gestión y de innovación en los instrumentos y sus métodos de funcionamiento.

5. Apoyar la cooperación al desarrollo descentralizada y la alianza estratégica con las ONGD.

4. Fiscalidad

Según los jesuitas del apostolado social, “la misma política fiscal ha jugado y juega un papel relevante tanto en el origen de la crisis como en su gestión” y, por tanto, demandan:

1. Una mejor gobernanza de las políticas sociales, con una mayor participación de la sociedad civil en su diseño, puesta en práctica, seguimiento y evaluación.

2. Una mejor gestión de los recursos públicos, aumentando los niveles de eficiencia. Aconsejan, para ello, “medidas de contención del déficit basadas en la racionalización del gasto público y no en el recorte de las partidas destinadas a la integración social, la educación, la sanidad y la solidaridad”.

Y, más en concreto, defendiendo una fiscalidad progresiva que permita mejorar la cohesión social y responder a la crisis desde la solidaridad, proponen:

1. La unión fiscal europea en materia de impuestos directos.

2. Impulsar un sistema fiscal verdaderamente progresivo, con medidas convergentes, como, por ejemplo: modificar el IRPF generando nuevos tramos e integrando las rentas de capital en la base general; reformar el Impuesto de Sociedades, reduciendo el abanico de deducciones y exenciones de que gozan las empresas y planteando una mayor tributación de las sociedades de inversión.

3. Combatir el fraude fiscal, para recupera parte de los 90.000 millones de € que anualmente pierden por él las arcas públicas.

4. Crear un Impuesto a las Transacciones Financieras Internacionales (ITF). Los fondos recaudados deben dedicarse a la Ayuda Oficial al Desarrollo, con el objeto de cubrir el déficit de financiación existente para el cumplimiento de los Objetivos de Desarrollo del Milenio.

(Tomado de la web jesuitas.es)

Muere Rosario Bofill, directora de El Ciervo, a los 80 años

2011-11-01T16:08:00.002+01:00

"El Evangelio es actitud,

la doctrina vino luego"

(Roser Boffill)

En la mañana del 19 de octubre, Rosario Bofill (Roser Bofill i Portabella) murió a los 80 años en su casa de Barcelona, rodeada de sus hijas después de unos meses de enfermedad. Bofill dedicó toda su vida profesional al periodismo. En 1956 empezó en El Ciervo, donde fue redactora jefe hasta 1990. Ese año pasó a compartir la dirección con su marido, el periodista Lorenzo Gomis. Desde 2006, tras la muerte de Gomis, fue la directora única. El Ciervo cumple este año 60 años de historia. Dirigió también Foc Nou, desde 1974; en 2000 pasó a ser la editora. Era también miembro del consejo editorial de la revista Dialogal.

Editorial necrológica en la revista El Ciervo: enlace.

El humorismo de Dios

2011-10-29T21:44:00.001+02:00

"Dios no es serio, sino divinamente humorista. Y nosotros necesitamos en nuestra vida de ese humorismo divino".

(José Mª Díez-Alegría)

Más información sobre esta magnífica biografía de Pedro Miguel Lamet.

Michael Garanzini SJ, en Diario de Sevilla:

2011-10-29T07:57:00.000+02:00

"La única élite que nos interesa es la de la excelencia en el conocimiento"

Este jesuita, que coordina las 233 instituciones universitarias que tiene la congregación en todo el mundo, asegura que el modelo educativo de la compañía es "esencial" en estos tiempos de crisis .

J. GENIZ | ACTUALIZADO 29.10.2011 - 05:03

"Aprovechar la capacidad del individuo para ponerla al servicio de la sociedad". Esta frase es una constante en las respuestas de Michael Garanzini, rector de la Universidad Loyola de Chicago desde hace cinco meses, fecha en la que también fue nombrado secretario de Educación Superior de la Compañía de Jesús por el general de la congregación, el padre Adolfo Nicolás. Su experiencia docente se ha desarrollado en instituciones jesuitas como Georgetown, Fordham, St. Louis y la Universidad Gregoriana de Roma. Conferenciante habitual, ha publicado numerosos libros y artículos sobre terapia familiar e infantil, desarrollo moral y educación católica. Su visita a Sevilla se debe a la participación en unas conferencia sobre la Universidad en el siglo XXI, organizada por Loyola Leadership School.

-¿Se puede afirmar ya que la Universidad de Loyola abrirá sus puertas en Sevilla para el otoño de 2013?

-Todo el proceso parlamentario está en marcha y, por ahora, hemos recibido el apoyo de los principales grupos políticos andaluces. A finales de noviembre está previsto que en un pleno se apruebe la proposición de ley que modificará la actual Ley de Universidades Andaluzas, lo que supondrá el reconocimiento de la primera institución universitaria privada de la comunidad. Una vez que dicha reforma aparezca publicada en el BOJA, empezará el procedimiento para homologar los títulos de grados y posgrados ante el Gobierno y la Junta, tras lo cual, habrá que esperar a que el gobierno andaluz nos otorgue el decreto de inicio de actividades. Por ahora, se están cumpliendo los plazos previstos.

-¿Por qué Sevilla?

-La Compañía de Jesús cuenta con centros de enseñanza en todo el mundo. Sevilla es una ciudad importante, tiene bastante reputación en el ámbito universitario y es uno de los destinos preferentes de los norteamericanos para cursar la Educación Superior, de ahí que la congregación pusiera los ojos en esta ciudad, donde todavía no había ningún centro jesuita.

-¿Las relaciones hasta ahora con la Junta han sido todo lo fructíferas que se esperaban?

-Han sido excelentes y esperemos que se mantengan en el futuro. Hay que tener en cuenta que los poderes públicos, por lo general, siempre dan la bienvenida a iniciativas como ésta, donde se van a dar nuevas oportunidades para la formación, y especialmente ahora con la crisis.

-Precisamente la crisis ha provocado la vuelta de muchos jóvenes a las aulas...

-Nosotros siempre hemos defendido un lema que cobra ahora más actualidad que nunca: preparamos a las personas para que tengan un sentido de servicio a la sociedad en la que viven. Queremos que nuestros estudiantes contribuyan a lograr una sociedad de futuro, y esto en las circunstancias actuales es esencial en el ámbito universitario.

-La educación está sirviendo de arma arrojadiza en la precampaña electoral. ¿Piensa que la Universidad Loyola entra dentro de esa educación de élite que critica el PSOE o que podría afectarle el polémico vídeo?

-Es necesario aclarar una cuestión en este embrollo. Los centros educativos de la Compañía de Jesús están presentes en todo el mundo. Contamos con 233 instituciones universitarias y 4.000 colegios. Entre las universidades, 28 se encuentran en Estados Unidos y 32 en Sudamérica. También estamos presentes en África. En todas estas zonas tenemos alumnos de cualquier clase social, porque ése fue uno de los fines fundacionales de la congregación en el siglo XVI, cuando creamos un concepto nuevo de universidad por el que no sólo acuden a ella los jóvenes con recursos económicos suficientes. Nosotros buscamos a gente con capacidad de desarrollar talentos, sea del nivel económico que sea, y la prueba está en que hemos becado a muchos alumnos. La única élite que nos interesa es la de la excelencia en el conocimiento.

-Con la expansión mundial de la congregación tendrá una idea más certera de cómo está la educación universitaria española...

-En este país existen los dos extremos. Por un lado, hay universidades muy buenas y de gran prestigio, pero, por otro, también nos encontramos con instituciones muy mediocres. No es algo único de España, sucede a menudo en los países más desarrollados del mundo.

(Fuente: http://www.diariodesevilla.es/article/sevilla/1100886/la/unica/elite/nos/interesa/es/la/la/excelencia/conocimiento.html)

Aula Fe-Cultura LOYOLA:

2011-10-23T14:00:00.000+02:00

CONFERENCIA:

Universidad Loyola Andalucía. Una Ilusión hecha realidad.

Francisco José Pérez Fresquet, executive director de LOYOLA Leadership School

Jueves 27 de Octubre

20'00 horas

Salón de Actos del Colegio SAFA-San Luis

El Puerto de Santa María (Cádiz)

Probablemente el próximo noviembre el Parlamento Andaluz aprobará una Ley, consensuada por todos los grupos, en la que entre otras cosas se aprueba la creación de la primera universidad privada de Andalucía, "Universidad Loyola-Andalucía".

Tras el fracaso de la Uiversidad Fernando III (Compañía de Jesús - CEU) que ya había sido aprobada por el Parlamento, la Compañía emprendió en solitario este proyecto que está a punto de recibir aprobación. Iniciará sus actividades, previsiblemente, el curso 2013-14.

Francisco José Pérez Fresquet, executive director de LOYOLA Leadership School, es licenciado en Ciencias Económicas y Empresariales por ETEA-LOYOLA, máster en Dirección de Marketing y Gestión Comercial por ESIC; máster en Comunicación Corporativa por la Washington International University y Alta Dirección de Instituciones Sociales por el Instituto Internacional San Telmo. Ha desarrollado su carrera profesional en Asesores Bursátiles, en Manpower y como Secretario Técnico de la organización empresarial Federación de Centros Educativos Educación y Gestión – Andalucía. Asimismo, ha trabajado como docente en ETEA y en varias instituciones universitarias y en programas de formación para directivos, participando en proyectos de consultoría en el campo del marketing y de los recursos humanos.

2011-02-10T23:05:00.000+01:00

Desde Japón nos llega este texto de Juan Masiá, sobre el 20ª aniversario de la muerte de Pedro Arrupe:

“Al inicio fue el proyecto”

-Arrupe. 20 aniversario-

Juan Masiá SJ, Tokyo

Al comienzo de todo, en el arjé, fue el Proyecto, el Plan, la Promesa: reunir en Jesús, Rostro de Dios, a la humanidad hermanada en el Proyecto del Reino.

Elegimos este evangelio (Jn 1,1) para la eucaristía del 5 de febrero, vigésimo aniversario de la entrada de Pedro Arrupe en la “vida verdadera”, (Ej. n. 139) dando gracias por el testimonio de su vida, vivida toda entera de cara al Proyecto del Reino. Los novicios que hicieron el mes de Ejercicios en Hiroshima, en 1942, recuerdan las raíces de su estilo de formación en la meditación ignaciana del Reino: “Con Jesús, para su Proyecto y por su Camino, que nos meterá en el lío de construir la paz y padecer por la justicia”.

A Arrupe le llamaron soñador,-para alabarle o para descartarle-; efectivamente, lo fue en el mejor de los sentidos. Como Jesús, soñando caminos del Reino: del Jordán a Galilea (para ponerse de lado del pueblo junto al lago)y de Cesarea a Jerusalén (para denunciar la traición del Templo a la fe, por su contubernio con el poder), consciente de que, al final, se lo cargará la misma cúpula jerárquica religiosa.

Para la primera lectura escucharemos simplemente, entre pausa y pausa de silencio, las tres palabras que Arrupe eligió recién nombrado Superior General de los jesuitas, el 22 deMayo de 1965: “Sin Mí nada podéis” (Jn 15, 59, “Para todo me siento con fuerzas, gracias al que me robustece” (Phil 4, 13), “Yo le mostraré cuanto tiene que padecer por ese nombre mío” (Act 9,16). Eran los textos que sustentaban, con la teología del Corazón de Cristo, la espiritualidad de la confianza de Pedro Arrupe.

Como breve meditación homilética, compartiremos hoy en comunidad cómo vivimos la presente crisis eclesial y cómo nos anima Pedro Arrupe a superarla con optimismo evangélico esperanzado, más allá de desilusiones y desencantos.

Desilusión, por parte de quienes se empeñan en renegar de la reforma de Juan XXIII y el Vaticano II, para añorar retornos a un pasado de iglesia prepotente. Desencanto, por parte de quienes vivieron el empeño por esa reforma y hoy padecen su crucifixión por obra y gracia de la restauración curialista.

La vida y espiritualidad de Arrupe son un buen antídoto contra las patologías de desilusión y desencanto, de vivir pendientes de restaurar un pasado o de reaccionar en contra de la restauración.

El pensamiento y liderazgo de Arrupe fue, ante todo, “pro-yecto, pro-spección, pro-yección, pro-puestas” de creatividad. Siempre “pro-tenso” (que diría Husserl), y “pro-penso a avanzar hacia el futuro como la Nike alada de Samotracia...

No “contra”, ni “anti”, ni “des-” , ni “re-”. Ni reacción, ni restauración, ni desilusión, ni desencanto, ni escudo anti-misiles, ni contra-ataque. Un pensamiento y liderago “pro-vocadores”, suscitadores de creatividad y futuridad. Una espiritualidad de la Promesa, que infunde esperanza.

Para confirmar todo esto, citando las palabras del mismo Arrupe, tardaríamos más de una hora. Pero recomienda nuestro hermano Benedicto que no pasemos de diez minutos en las homilías.

Lectoras y lectores interesados podrán encontrar esos textos arrupianos próximamente en el artículo “Arrupe: novedad de novedades”, que colgaré en la web.

Gracias por uniros y sumaros, con la lectura de este post a la acción de gracias de los jesuitas por el don de la vida de Pedro Arrupe.

"Médicos sin fronteras" nos receta pastillas contra el dolor ajeno

2010-11-20T12:52:00.000+01:00

La ONG "Médicos sin fronteras" ha tenido una iniciativa sorprendente. A partir de ahora en las farmacias se dispensarán "Pastillas contra el dolor ajeno", al asequible precio de 1 euro el envase. La caja contiene, aparentemente, seis caramelos mentolados. Pero si uno mira bien se da cuenta de que allí hay mucho más: cada pastilla simboliza una de las seis grandes enfermedades que están ocasionando dolor y muerte en países en desarrollo: la malaria, la tuberculosis, el sida infantil, la leshmaniasis visceral o Kala-azar y las dos tripanosomiasis (el mal de Chagas y la enfermedad del sueño). Es un proyecto solidario para recaudar fondos en favor de los más desfavorecidos, a fin de poder llevar asistencia sanitaria elemental a quienes no la tienen. Y todo ello por menos de lo que nos cuesta el café o el autobús.

El cineasta español Luis García Berlanga, recientemente fallecido, aceptó en sus últimos meses de vida tomar parte en este spot, en compañía de las personas que habitualmente lo cuidaban: su asistenta y su nieto. Un gesto más de sencillez y de generosidad al que Berlanga nos tenía acostumbrados. Un testamento optimista. Una lección más frente a quienes, desde la palabrería de las tribunas o los púlpitos, creemos tener el monopolio de la verdad y la ética, pero somos incapaces del menor gesto de cívica humanidad.

Eduardo Punset, político, escritor y divulgador científico, en la campaña contra la malaria de MSF:

Cargar con la cruz (José Antonio Pagola)

2010-11-19T21:20:00.001+01:00

(Fuente: ECLESALIA)

El relato de la crucifixión, proclamado en la fiesta de Cristo Rey, nos recuerda a los seguidores de Jesús que su reino no es un reino de gloria y de poder, sino de servicio, amor y entrega total para rescatar al ser humano del mal, el pecado y la muerte.

Habituados a proclamar la "victoria de la Cruz", corremos el riesgo de olvidar que el Crucificado nada tiene que ver con un falso triunfalismo que vacía de contenido el gesto más sublime de servicio humilde de Dios hacia sus criaturas. La Cruz no es una especie de trofeo que mostramos a otros con orgullo, sino el símbolo del Amor crucificado de Dios que nos invita a seguir su ejemplo.

Cantamos, adoramos y besamos la Cruz de Cristo porque en lo más hondo de nuestro ser sentimos la necesidad de dar gracias a Dios por su amor insondable, pero sin olvidar que lo primero que nos pide Jesús de manera insistente no es besar la Cruz sino cargar con ella. Y esto consiste sencillamente en seguir sus pasos de manera responsable y comprometida, sabiendo que ese camino nos llevará tarde o temprano a compartir su destino doloroso.

No nos está permitido acercarnos al misterio de la Cruz de manera pasiva, sin intención alguna de cargar con ella. Por eso, hemos de cuidar mucho ciertas celebraciones que pueden crear en torno a la Cruz una atmósfera atractiva pero peligrosa, si nos distraen del seguimiento fiel al Crucificado haciéndonos vivir la ilusión de un cristianismo sin Cruz. Es precisamente al besar la Cruz cuando hemos de escuchar la llamada de Jesús: «Si alguno viene detrás de mí... que cargue con su cruz y me siga».

Para los seguidores de Jesús, reivindicar la Cruz es acercarse servicialmente a los crucificados; introducir justicia donde se abusa de los indefensos; reclamar compasión donde sólo hay indiferencia ante los que sufren. Esto nos traerá conflictos, rechazo y sufrimiento. Será nuestra manera humilde de cargar con la Cruz de Cristo.

El teólogo católico Johann Baptist Metz viene insistiendo en el peligro de que la imagen del Crucificado nos esté ocultando el rostro de quienes viven hoy crucificados. En el cristianismo de los países del bienestar está ocurriendo, según él, un fenómeno muy grave: "La Cruz ya no intranquiliza a nadie, no tiene ningún aguijón; ha perdido la tensión del seguimiento a Jesús, no llama a ninguna responsabilidad, sino que descarga de ella".

¿No hemos de revisar todos cuál es nuestra verdadera actitud ante el Crucificado? ¿No hemos de acercarnos a él de manera más responsable y comprometida?

Oración

2010-11-14T14:04:00.000+01:00

COMO EL NIÑO QUE NO SABE DORMIRSE
(José Luis Martín Descalzo)

Como el niño que no sabe dormirse
sin cogerse a la mano de su madre,
así mi corazón viene a ponerse
sobre tus manos al caer la tarde.

Como el niño que sabe que alguien vela
su sueño de inocencia y esperanza,
así descansará mi alma segura,
sabiendo que eres tú quien nos aguarda.

Tú endulzarás mi última amargura,
tú aliviarás el último cansancio,
tú cuidarás los sueños de la noche,
tú borrarás las huellas de mi llanto.

Tú nos darás mañana nuevamente
la antorcha de la luz y la alegría,
y, por las horas que te traigo muertas,
tú me darás una mañana viva.

El absoluto inabarcable

2010-11-10T10:41:00.000+01:00

Ante la inabarcabilidad de Dios, ante a su inmensidad inombrable, cualquier cosa que se diga será necesariamente relativa. El relativismo de nuestras palabras sólo acierta a señalar no inefable. Es absurdo pretender que nuestros modos, nuestros conceptos y nuestras interpretaciones son las únicas verdaderas.

Dios, misterio eterno, inmensidad sin nombre, bienaventurado abismo que lo llena todo y que nadie puede abarcar.

Tú has pronunciado tu palabra eterna en tu creación y en nuestra existencia, para que tu misterio eterno se nos convierta en inefable proximidad salvadora y en el centro mismo del mundo.

Todo lo que hay de incomprensible en nosotros y en nuestra existencia encuentra refugio en el Corazón de tu Hijo; toda nuestra angustia existencial es asumida por él, toda elevación y toda santidad vuelven a él como a su fuente. En él todo encuentra su verdadera esencia. Todo se unifica en el misterio que es el amor bienaventurado.

(Karl RAHNER)

Página web de la Curia jesuita en Roma

2010-11-08T18:11:00.000+01:00

Disponible en Internet en: http://www.sjweb.info/

El papado que la Iglesia necesita. Reflexiones ante la próxima visita de Benito XVI

2010-10-30T12:08:00.001+02:00

Numerosas comunidades eclesiales de Cataluña convocan este acto de reflexión sobre el significado de la figura del Papa, sus atribuciones y su papel de servicio a la Iglesia. No parece que el modelo del absolutismo monárquico tenga mucho que ver con el Evangelio, por eso son muchos los cristianos que se preguntan hoy cuál debe ser el papel del papado y en qué modo debe transformarse, de acuerdo con las reformas que la Iglesia pide a gritos.

Puede ampliarse el cartel pinchando sobre la imagen.

Entrevista a Pedro Miguel Lamet en Periodista Digital:

2010-10-28T22:34:00.001+02:00

Lamet : "En la Iglesia española manda en estos momentos la derecha"

La Iglesia española está muy centrada en el dogma y le falta dar una buena noticia de libertad, de alegría.

José Manuel Vidal, junto a Pedro Miguel Lamet

Con casi cuarenta obras publicadas de diverso género literario, Pedro Miguel Lamet ya no tiene que salvar las presiones censoras del franquismo y de las que le hicieron abandonar el periodismo en 1987 para continuar perteneciendo a la Compañía de Jesús, porque esa actividad la vuelca ahora como bloguero en la revista digital21rs.es. De una de sus novelas, Borja: Los enigmas del duque, habló ayer en la capital grancanaria, una conferencia del programa de actos del quinto centenario del nacimiento de Francisco de Borja. Lo entrevista C.S. en Las Provincias.

- Hábleme de los enigmas del duque jesuita.
- Este personaje es fascinante porque pocos santos en la historia de la Iglesia reúnen tantas facetas distintas y hasta contradictorias. Un hombre que fue Grande de España, con un linaje de escándalo. Uno de los enigmas más fuertes es cómo este hombre luego fue santo cuando había tenido esos ancestros.

- Bisnieto del Papa Borgia, amigo íntimo de Carlos V, virrey de Cataluña y hasta mentor de la regente Juana de Austria. ¿Qué puede trascender hoy, para el mundo religioso y laico, de un hombre que acabó jesuita?
- Estamos en un mundo donde se valoran mucho el poder, el dinero, la fama y la juventud. Éstos son los elementos que dominan en la publicidad, en la televisión, en el consumo. Un hombre de este calibre rompió con los placeres de la sociedad mediterránea y valoró más el mundo espiritual.Hay una sed importante en la sociedad actual de mística. Estamos necesitados de espiritualidad, de volver al centro de nuestro ser, se sea católico o no.

- Y Borja puede ser un referente, un ejemplo a seguir.
- Puede ser un ejemplo perfecto incluso para los grandes y poderosos. Esta sociedad vive mucho en la funcionalidad, en lo que es efímero y hay que vivir en el ahora. Lo necesita todo hombre para centrarse, incluso, psicológicamente, porque vivimos muy dispersos, muy tensos.

- Usted calificó la escasa libertad de opinión durante el pontificado de Juan Pablo II como una etapa de catacumbas y autoritarismo. ¿Percibe cambios con Benedicto XVI?
- Estamos en un pontificado en el que se ha equilibrado un poco la situación. No diría que Benedicto XVI es un papa progresista porque es un hombre conservador. Peroes menos fundamentalista que Juan Pablo II, quien creía que Europa tenía que ser confesionalmente católica. Este Papa respeta más el pluralismo y la libertad de expresión, pero evidentemente queda mucho trecho por caminar. Sobre todo la Iglesia española está muy centrada en el dogma y le falta dar una buena noticia de libertad, de alegría. Estamos todavía en una época de castillos de invierno, de protección contra la sociedad civil.

- Parece que la Compañía no abandona ese papel de bestia negra para el Vaticano.
- Las relaciones han mejorado notablemente respecto a Juan Pablo II porque Benedicto XVI es un hombre que nos necesita, que nos valora. Juan Pablo II estada muy centrado en los nuevos movimientos. En ese aspecto Benedicto XVI es un Papa más de todos. La Compañía está centrada, está trabajando bien y haciendo cosas que los demás no hacen.

- ¿Algo que objetar a Ratzinger?
- Ha centrado un poco la Iglesia pero que tiene una serie de asignaturas pendientes que no ha desarrollado todavía y que no sé si desarrollará. Se esperaba algún acercamiento mayor a los divorciados, que actuara en la unión de las iglesias, en temas como el celibato y la mujer en la iglesia.

- ¿Y los escándalos sexuales?
- A este Papa se debe el haber sacado a relucir el escándalo de Maciel, el de losLegionarios de Cristo, que es alucinante. Eso se sabía en tiempos de Juan Pablo II, pero, sin embargo, Wojtyla no lo sacó. Hay que reconocer que Benedicto XVI ha sido muy valiente en este aspecto. Y también en condenar claramente esta lacra de la pederastia en el sacerdocio. Un problema que los medios han exagerado.

¿Existe África?

2010-10-20T17:47:00.000+02:00

Es una de las demoledoras viñetas de El Roto (Andrés Rábago). Y a la vista está que no necesita comentarios.

Llama la atención el usual silencio informativo sobre África, que se nos antoja un continente de espacios imprecisos y fronteras trazadas con tiralíneas. Nada se comenta ni siquiera de Guinea Ecuatorial, ni de los antiguos territorios del llamado Sáhara español de los tiempos coloniales. África no existe. Conocemos sólo la punta del iceberg: los inmigrantes de las pateras que vienen a morir a nuestras playas. Un lazo fúnebre en el aire frívolo de los chiringuitos.

Auméntanos la fe

2010-09-29T14:20:00.000+02:00

José Antonio Pagola

ECLESALIA, 29/09/10.- De manera abrupta, los discípulos le hacen a Jesús una petición vital: «Auméntanos la fe». En otra ocasión le habían pedido: «Enséñanos a orar». A medida que Jesús les descubre el proyecto de Dios y la tarea que les quiere encomendar, los discípulos sienten que no les basta la fe que viven desde niños para responder a su llamada. Necesitan una fe más robusta y vigorosa.

Han pasado más de veinte siglos. A lo largo de la historia, los seguidores de Jesús han vivido años de fidelidad al Evangelio y horas oscuras de deslealtad. Tiempos de fe recia y también de crisis e incertidumbre. ¿No necesitamos pedir de nuevo al Señor que aumente nuestra fe?

Señor, auméntanos la fe. Enséñanos que la fe no consiste en creer algo sino en creer en ti, Hijo encarnado de Dios, para abrirnos a tu Espíritu, dejarnos alcanzar por tu Palabra, aprender a vivir con tu estilo de vida y seguir de cerca tus pasos. Sólo tú eres quien "inicia y consuma nuestra fe".

Auméntanos la fe. Danos una fe centrada en lo esencial, purificada de adherencias y añadidos postizos, que nos alejan del núcleo de tu Evangelio. Enséñanos a vivir en estos tiempos una fe, no fundada en apoyos externos, sino en tu presencia viva en nuestros corazones y en nuestras comunidades creyentes.

Auméntanos la fe. Haznos vivir una relación más vital contigo, sabiendo que tú, nuestro Maestro y Señor, eres lo primero, lo mejor, lo más valioso y atractivo que tenemos en la Iglesia. Danos una fe contagiosa que nos oriente hacia una fase nueva de cristianismo, más fiel a tu Espíritu y tu trayectoria.

Auméntanos la fe. Haznos vivir identificados con tu proyecto del reino de Dios, colaborando con realismo y convicción en hacer la vida más humana, como quiere el Padre. Ayúdanos a vivir humildemente nuestra fe con pasión por Dios y compasión por el ser humano.

Auméntanos la fe. Enséñanos a vivir convirtiéndonos a una vida más evangélica, sin resignarnos a un cristianismo rebajado donde la sal se va volviendo sosa y donde la Iglesia va perdiendo extrañamente su cualidad de fermento. Despierta entre nosotros la fe de los testigos y los profetas.

Auméntanos la fe. No nos dejes caer en un cristianismo sin cruz. Enséñanos a descubrir que la fe no consiste en creer en el Dios que nos conviene sino en aquel que fortalece nuestra responsabilidad y desarrolla nuestra capacidad de amar. Enséñanos a seguirte tomando nuestra cruz cada día.

Auméntanos la fe. Que te experimentemos resucitado en medio de nosotros renovando nuestras vidas y alentando nuestras comunidades.

Obituario: Raimon Pánikkar

2010-09-10T17:47:00.002+02:00

El pasado 26 de agosto falleció el teólogo del ecumenismo Raimon Pánikkar. Nos dejó a los 91 años, en Tavertet, un pequeño municipio de la comarca de Osona (Barcelona) donde vivía retirado. Su casa, una antigua masía restaurada con sobriedad, está dominada por una extensa biblioteca, políglota y politemática, que se extiende por todas las dependencias. En los estantes coexisten, con fructífera armonía, los textos clásicos grecolatinos, obras en hindi y en sánscrito y publicaciones en todas las lenguas modernas europeas. Su amplio conocimiento de los idiomas era parte de su filosofía ecuménica: acercarse al otro con las palabras del otro, en su propio idioma.

Hijo de padre hindú y madre catalana, Raimon Pánikkar Alemany se doctoró en Química, en Filosofía y en Teología. Fue inicialmente miembro del Opus Dei, abandonando pronto esta formación sectaria e iniciando un proceso de formación original, que comparte las esencias del cristianismo, el buddhismo y el hinduismo, unidos a la concepción científica y secular del hombre de hoy. Impartió clases sobre Historia de las Religiones en diversas universidades de Oriente y Occidente (Harvard, California, Edimburgo, Varanasi) y dedicó su pensamiento al diálogo intercultural e interreligioso, desde un profundo conocimiento de la historia y la antropología del fenómeno religioso.

El colombiano José Luis Meza lo define como un "filósofo y teólogo; místico y maestro; políglota y poeta; cristiano, hindú, buddhista y secular; ciudadano del mundo y estudioso de las culturas y las religiones… De ideas desconcertantes y fascinantes, de su pensamiento agudo, pero problematizador, de una pluma prolija e insistente, de grandes admiradores pero también de grandes detractores”.

Descanse en paz.

Desde Japón, Juan Masià comenta la noticia de su muerte:

Querido Raimon.

Recibo la noticia de tu "extinción" (por decirlo orientalmente) cuando son las seis de la mañana en Kobe y acaba de sonar el gong del templo vecino. Me asomo a la ventana justo antes de que se extinga el lucero matutino, al que tú habrías llamado "icono del misterio" y entono por tu eterno descanso el "In Paradisum" dando gracias por tu vida.
(...)
Gracias por tu pensar fronterizo, interrogante y hermenéutico. Gracias por tu testimonio de la pluralidad unificada: Cataluña e India, prajña y seny, cuerpo-espíritu, masculino-feminidad, temporal-eternidad, místico-política, ... y un largo etcétera de polaridades unidas.
(...)
Gracias, Raimon, que tu ejemplo siga enseñándonos a saber vivir.

(Juan Masià. Kobe, Japón)

Reproducimos también un fragmento de una entrevista a Raimon Panikkar del compositor italiano Franco Battiato:

Joxé Arregui deja la Orden Franciscana

2010-09-02T14:36:00.000+02:00

Como somos creyentes adultos, capaces de reflexionar con la libertad de los Hijos de Dios y de buscar cauces de conciliación, ésta es la carta que el padre franciscano Joxé Arregui ha hecho pública.

UN FRANCISCANO SIN HÁBITO

Hace un tiempo que corrían los rumores como vuelan las golondrinas, tan rápidas y libres, sin otra guía que el certero instinto de la vida (por cierto, ¡cómo se han multiplicado las golondrinas en Arantzazu, y aún siguen criando! Dios os bendice). Pero una vez desatados los rumores, a veces inocentes, a veces intencionados, es más difícil detenerlos que detener el vuelo de las aves.

Pues bien, la noticia ha estallado en todos los sentidos y, en contra de mi intención primera, no puedo menos de confirmarla ya: voy a dejar la Orden Franciscana. De paso, pido disculpas por alguna declaración mía ambigua que algunos pudieron entender como un desmentido. No quería serlo.

Voy a dejar la Orden franciscana. Lo he meditado mirando adentro entre mis luces y sombras, mirando afuera la montaña y el cielo, y las golondrinas. Lo he compartido con las personas que más me quieren y en las que más confío. Lo he hablado con los responsables de mi provincia franciscana que son también mis amigos.

Dejaré este Arantzazu del alma, donde he vivido 17 años de los 57 que tengo; dejaré la Provincia franciscana que ha sido mi familia y mi hogar desde los 10 años; dejaré la Orden franciscana que ha dado enteramente forma a mi ser. No diré que la decisión no me produzca dolor y vértigo, pero doy el paso en paz.

Era previsible desde aquel 23 de diciembre en que me impusieron y yo prometí silencio para un año. Y era irreversible desde aquel 17 de junio en que rompí mi voto de silencio porque, previamente, mi obispo había derogado las condiciones que lo justificaban.

Tomé la palabra, no porque tenga algún mensaje profético urgente que pregonar, sino simplemente porque ya pasaron los tiempos en que la libertad de palabra pudiera ser impedida en la Iglesia de Jesús con pretextos de dogmas y magisterios.

Los dogmas y el magisterio no los puso Jesús. Muy al contrario, enseñó que no se ha de identificar la palabra de Dios con tradiciones humanas (Marcos 7,7-13), y denunció a los maestros de la ley que se apoderan de la cátedra y del magisterio (Mateo 23,2), prohibió tajantemente que nadie se llamara maestro o padre (Mateo 23,8-9), declaró solemnemente que “todo ser humano es señor del sábado” (Marcos 2,28), es decir, señor de toda ley religiosa por sagrada que fuere, y al sordomudo le dijo en arameo: Effeta, “ábrete”, “escucha y habla” (Marcos 7,34).

Es más, y la Iglesia debiera reconocerlo ya sin más dilación: aunque Jesús hubiera establecido dogmas y magisterios –que ciertamente no estableció–, éstos no serían de ningún modo inamovibles, pues Jesús no tuvo otra ley ni otro criterio que el Espíritu de Dios, y el Espíritu es como el aire y el agua, y siempre se mueve. Y por si hiciera falta, lo dijo San Pablo: “Donde está el Espíritu de Jesús, hay libertad” (2 Cor 3,17).

Claro que la Iglesia, como todo grupo humano, requiere estructuras y un lenguaje más o menos común, pero las estructuras habrían de ser flexibles y móviles, como todo lo vivo, y los dogmas deberían poder ser comprendidos y expresados en palabras siempre nuevas, como todo misterio; y en primer lugar debiera cambiar una Iglesia autoritaria en una Iglesia democrática, como la quiso Jesús.

Y la Iglesia, que se ha tomado tantas libertades para contradecir a Jesús, con mucha más razón debiera ser libre para secundar el Espíritu de Jesús. Basta conocer la historia para saber cómo han cambiado las cosas, o basta gustar del Espíritu de Dios para saber cómo han de cambiar. Quien no conoce la historia, que guste al menos del Espíritu; quien no guste del Espíritu, que conozca al menos la historia. ¡Cuán anacrónica y contraria al evangelio es esta idolatría de la doctrina que nos tiene amordazados!

Simplemente por eso dije: “No me callaré”. Y eso equivalía a una insumisión, y en la iglesia institucional que tenemos no hay lugar para insumisos, y yo lo sabía. Tampoco hay lugar para insumisos en la Orden franciscana que tenemos, y también esto lo sabía: los responsables franciscanos, aun en contra de su voluntad, y como única forma de evitar un grave conflicto interno, se verían obligados a exigirme sumisión a las órdenes del obispo.

No he necesitado, pues, de grandes discernimientos: o acataba o me iba. Pensé que no debía acatar, para ser fiel al seguro Jesús, a mi insegura conciencia, a mi humilde misión, pero no quería ser así motivo de conflicto para los franciscanos, que son mis amigos y hermanos. La opción no era fácil, pero resultaba forzosa y simple.

Dejaré la Orden, y con ello pierdo mucho, pero quién sabe si, al final, el perder no será una ganancia también esta vez. Quiero escoger la vida con todos sus riesgos, incluida la palabra. No sé qué será de mí (¿quién sabe qué será de sí?), pero allí donde vaya Dios vendrá conmigo, y si en el camino me pierdo Él me encontrará.

Quiero seguir siendo discípulo de Jesús de Nazaret, el hombre bueno y libre. ¡Oh, cuán lejos me siento de él! Pero él está cerca de mí, de ti. Jesús es el prójimo y todo prójimo es Jesús. Con él, como él, quiero seguir siendo Iglesia sin esas torpes dicotomías de clérigos y laicos, religiosos y seglares, fieles y herejes, creyentes e increyentes.

A mi obispo y hermano José Ignacio Munilla le deseo lo mejor, y pienso que lo mejor pasa por escuchar, respetar, secundar la voz de la inmensa mayoría de su comunidad diocesana, de la que seguiré formando parte activa. La voz de la comunidad es la voz del Espíritu, mucho más que la voz de Madrid o de Roma.

Ah, y quiero seguir siendo franciscano, un simple franciscano sin hábito. ¡Paz y Bien!

José Arregi

San Ignacio: razón y corazón

2010-07-26T10:33:00.001+02:00

Desde Japón, el P. Juan Masiá sigue trabajando en la pastoral de la iglesia de Kobe y en Justicia y Paz, en Tokyo, en colaboración fructífera con los obispos japoneses.

La diversidad de modos y sentires en el seno de nuestra Iglesia a veces nos habla de universalidad desbordante y otras, sin embargo, nos desconcierta, especialmente cuando surgen aparentes disonancias en su seno. No es fácil aprender a vivir en la pluralidad.

Desde la CG-35, se invita a los jesuitas (y a los laicos que trabajan con ellos) a que permanezcan "en la frontera", como ha sido su costumbre. Pero no con la actitud combativa propia de los frentes de una batalla, sino dando un testimonio evangélico de diálogo y conciliación entre los hombres, marcando caminos para el entendimiento.

Qué lejos de esta idea de frontera queda la conversión del infiel, la imposición del propio criterio velis nolis, la condena a priori del que piensa distinto, el dogmatismo simplista...

Y, ahora, lo importante: cuando se acerca la festividad de san Ignacio de Loyola, Juan Masiá reflexiona en Kobe sobre el papel del cerebro y del corazón en el discernimiento ignaciano. Aquí está su reflexión:

LUCIDEZ CORDIAL IGNACIANA

Juan Masiá Clavel, SJ

Kobe, Japón

De cara a la celebración anual del día de san Ignacio, media docena de jesuitas pasan un día de retiro meditando juntos la palabra evangélica sobre los signos de los tiempos: ¿Cómo es que no sabéis interpretar el momento presente?”(Mt 16, 3; Lc 12,56).

Abrimos la reflexión comunitaria con las palabras del P. Adolfo Nicolás: “Necesitamos capacidad de comprometernos en medio de la inseguridad, dedicarnos al servicio por el camino de Cristo. Tal ha sido y seguirá siendo la inspiración real de la vida apostólica y del discernimiento que conlleva. Esta opción le llevó a la cruz, no como un mártir popular, sino visto como un maldito hereje que soñaba extrañamente la venida del Reino”. Con estas palabras clausuraba en 1982 un ciclo de conferencias a sacerdotes yt religiosos el entonces Director del Instituto de Pastoral Asiática, hoy nuestro Superior General. (Cf. texto íntegro en la revista del East Asian Pastoral Institute, EAPI, XX, 1983, 79-95).

La relectura de esta reflexión teológica sobre el discernimiento de las ideologías y el redescubrimiento de las utopías nos da qué pensar sobre la situación presente en el seno de la iglesia y de la vida religiosa, tentadas por fanatismos, y sectarismos por un lado y, por otra parte, amenazadas de pesimismos y desencantos. Sobran ideologías y faltan utopías. Urge discernir críticamente las ideologías y resucitar las utopías. Necesitamos ser, a la vez , más críticos y más soñadores..Una vez más la sabiduría práctica de Ignacio de Loyola nos invita a conjugar el bisturí crítico con el empuje místico, el análisis con la inteligencia emocional.

Es bien conocida la presentación exagerada del método ignaciano de elegir, como si fuera una mera puesta en práctica del ejercicio racionalizador del pensamiento pragmático y utilitario.

Con buena intención apologética y por reacción contra esta imagen de un Ignacio racional, voluntarista y pragmático, se ha intentado rehabilitar el papel del sentimiento y la afectividad de Ignacio, latente bajo la heredada frialdad jesuítica.

Pero ambas imágenes traicionan o ignoran, consciente o inconscientemente, la actitud básica y el método típico de Ignacio de Loyola en su arte de elegir, que consiste precisamente en el contraste estructural y dinámico del pensar lúcido y la vivencia cordial. Si el corazón no confirma la deliberación lúcida, ésta corre el riesgo de convertirse en cálculo interesado y en ideología de autojustificación. Si el examen no controla las opciones cordiales, éstas corren el riesgo de llevar al fanatismo religioso, bajo pretexto de utopía. Lucidez, sí, pero confirmada por el corazón. Cordialidad, sí, pero moderada por el pensamiento.

Dos palabras claves en el vocabulario de los Ejercicios espirituales: “examinar” y ”confirmar”. A quien hizo una opción movido por buen espíritu (“consolación sin causa precedente) se le recomienda que examine los extravíos de su propio espíritu (“han menestwer ser mucho bien examinados”. Ej.n.336).

En cambio, a quien llegó a una opción tras sopesar prudentemente pros y contras, se le recomienda que espere receptivamente la confirmación de su elección llevándola “con mucha diligencia a la oración delante de Dios” (Ej.183).

Así era Ignacio: místico, sin fanatismo; discernidor, sin racionalismo. Hoy, ante la doble amenaza del sectarismo pseudo-místico y del cinismo pseudo-racional, el método de los Ejercicios espirituales nos ayuda a captar lo signos de los tiempos. Esta es la conclusión del retiro, para compartirla con quienes caminan por la ruta espiritual de san Ignacio.

2010-07-24T11:39:00.002+02:00

De vuelta a casa, Señor,
mis hijos se han quedado dormidos en el asiento trasero del coche.
Confiados,
con la cabeza reclinada en el respaldo,
las piernas y los brazos abandonados a su peso,
duermen tranquilos.
Y a mí, que ya no soy un niño,
me gustaría llevar por los caminos de la vida
esa misma confiada tranquilidad que tienen ellos,
el sencillo abandono de quien piensa:
"no hay nada que temer,
porque conduce mi Padre".

(Juan V. Fernández de la Gala. Orar la Vida. nº 115. Julio 2010.)

Díez Alegría: el secuestro de Jesús

2010-07-08T14:27:00.000+02:00

EL SECUESTRO DE JESÚS POR LA IGLESIA

Ahora todos estamos preocupados con la multiplicación de los secuestros de personas. Resultan de verdad, casi siempre, intolerables. Siempre penosos y ambiguos, por lo menos. En ocasiones, son de lo más criminal que pueda imaginarse.

Pero ¿quién piensa en el secuestro de Jesús por parte de la iglesia?

El secuestro ha consistido en quitar de en medio a Jesús para poner en su lugar a la iglesia. A la operación han ido contribuyendo, a través de la historia, sobre todo los jerarcas y, en general, los «hombres de iglesia».

Naturalmente el secuestro se ha realizado con guante blanco. Un poco como esos secuestradores (alguno ha habido), que tratan a cuerpo de rey al secuestrado.

El Señor está sobre las nubes, en un retiro celeste. Lo que cuenta en la tierra, es la iglesia. A Jesús lo tienen los «hombres de iglesia». Y hay que ir a ellos, para poder llegar a Jesús. (Que luego, en el fondo, casi no es llegar, porque los hombres de iglesia están siempre al acecho para decirte que ellos dominan tu relación con Jesús, y te lo quitan si tú no haces lo que a ellos les dé la gana).

Yo no digo que la acción de secuestrar haya sido realizada de mala fe. Habrá habido algo de mala fe, quizá larvada, en algunos o en muchos. Y habrá habido en otros, a lo mejor en muchos o en muchísimos, perfecta buena fe.

Pero el secuestro está ahí.

En vez de ir a Jesús y ponerse en contacto con él, y creer vitalmente en El (es decir, entregarse a su persona, y vivir la liberación inestimable de la fe en El), lo que hay que hacer es «entrar en la iglesia». Como quien entra en un edificio grandioso, en parte de mal gusto, en cuyo fondo, fondo, hay un icono resplandeciente, hierático y mudo, que te contempla con grandes ojos quietos.

Pero los que se mueven por allí son los hombres de iglesia. Ellos mandan. Con ellos hay que entenderse. A ellos hay que obedecer. De lo contrario, no hay Cristo que te valga, porque ellos son los amos, y Cristo tiene que estar a lo que ellos digan.

Pero el secuestro de Jesús se realiza también por gente personalmente digna, llena de «celo por las almas». Si nos descuidamos, se realiza un poco por todos. Por el establecimiento» eclesiástico, sus funcionarios y sus jerarcas.

El fiel no puede simplemente amar a Jesús y buscar la inspiración del evangelio. Ha de amar a Jesús y a la Iglesia, e inspirarse en el evangelio, siguiendo la doctrina del magisterio de la iglesia. Y al final no es el evangelio la medida con que hay que justipreciar la doctrina del magisterio de la iglesia, sino que el magisterio es la vara con que hay que medir el evangelio.

Porque luego resulta que amar a la iglesia no es querer a los hombres que creen en Jesús, sino obedecer a la jerarquía.

Con esto, Jesús queda cada vez más lejos, más encerrado en una urna. Y la gente se encuentra con los hombres de iglesia. Y la gente, la buena gente del pueblo, hambrienta y sedienta de justicia, no cree en ellos, porque le ha perdido el miedo al poder de esos hombres de hacerla entrar en la boca de Lucifer el mayor.

Es absolutamente necesario liberar a Jesús del secuestro de que ha sido víctima desde hace casi dos mil años.

José María Díez Alegría

“Teología en serio y en broma”

Sed

2010-06-20T19:19:00.002+02:00

Cuando llegue a esa fuente

cuando encuentre ese agua

cuando llene este cántaro

cuando riegue este mundo

cuando apague esta sed,

me sentaré.

(Rabindranath Tagore)

Nuevo Provincial de la Bética:

2010-05-07T00:53:00.000+02:00

A partir del próximo 12 de junio, el nuevo Provincial de la Compañía de Jesús en la Bética será el P. Guillermo Rodríguez-Izquierdo Gavala.

Agradecemos desde aquí el trabajo y la dedicación entusiasta a su cargo del P. Francisco José Ruiz durante estos años y deseamos al P. Guillermo un mandato fructífero.

Estos son los datos biográficos más relevantes del nuevo Provincial:

P. Guillermo Rodríguez-Izquierdo Gavala, S. I.

Nació en Sevilla el 30/03/1940, ingresó en la Compañía de Jesús el 14/09/1956, fue ordenado sacerdote en Montilla (Córdoba) el 07/06/1970 por el Cardenal Bueno Monreal e hizo los últimos votos en Sevilla el 15/08/1974, que fueron tomados por su hermano Jose María. Es licenciado (1967) y doctor (1970) en Física por la Universidad de Sevilla. Realizó los estudios primarios y secundarios en el colegio Inmaculado Corazón de María, en su sede de Villasís (Sevilla) de 1947 a 1950 y en la de Portaceli de 1950 a 1956.

Después de realizar el Noviciado y el Juniorado en El Puerto de Santa María (1956-60), estudió Filosofía en Alcalá de Henares, Madrid (1960-62). Continuó con la carrera de Física en la Universidad de Sevilla (1962-67), finalizada la cual comenzó como profesor ayudante, mientras conseguía el doctorado en Física (1967-70), que culminó con la defensa de la tesis “Nuevos procesos de grabación y lectura de información digital sobre cintas magnéticas en lógica ternaria y su aplicación a generadores universales de impulsos y a la grabación y reproducción de ocho señales de baja frecuencia con un magnetofón standard

de audiofrecuencia estereofónico”, publicada en 1970 por la Universidad de Sevilla. Realizó estudios de Teología en el Seminario Diocesano de Sevilla (1968-71).

Ordenado de sacerdote (1970) y acabada la formación, fue destinado al Noviciado de Sevilla (1972-75), mientras era profesor agregado de Electricidad y Magnetismo en la Universidad de Sevilla. En Santiago de Compostela (1975-80) fue catedrático de Electricidad y Magnetismo, además de Secretario de la Facultad (1976), Decano de la Facultad de Ciencias (1977), Secretario General de la Universidad (1978) y superior de la comunidad de jesuitas (1979-80). En Badajoz fue catedrático (1980-84), y Rector de la Universidad de Extremadura (1981-84). Continuó como Rector de la Universidad Pontificia Comillas, Madrid, (1984-94) y Rector del Colegio Máximo de la Compañía de Jesús en Granada (1994-95).

Fue nombrado Superior Provincial de la Provincia Bética de la Compañía de Jesús en 1995, función que ejerció hasta 1998, simultaneándolo con la presidencia de la FERE-Andalucía (1996-98). Fue llamado a Roma como Delegado del P. General para las Casas Internacionales de Roma y Consejero General (1998-04). Vuelto a la Provincia Bética ha residido en Sevilla, donde ha sido superior de la Comunidad Portaceli (2004-07) y ha estado dedicado a la Educación Universitaria de la Compañía de Jesús, primero en la Fundación Universidad Fernando III y, posteriormente, en la Fundación Universidad Loyola Andalucía.

Ignacio Núñez de Castro habla sobre Adolfo Nicolás

2010-04-25T12:05:00.000+02:00

La TV de la diócesis de Málaga emitió esta entrevista con el P. Ignacio Núñez de Castro, que coincidió en sus estudios en el noviciado de Aranjuez con el P. Adolfo Nicolás, reciente Prepósito General de la Compañía de Jesús.

http://www.diocesismalaga.es/index.php?mod=diocesistv&secc=reportajes&seccion=10&id=200801251101

2010-04-24T22:43:00.004+02:00

"Una Iglesia que no predique de verdad a Jesucristo no interesa a nadie."

(Cardenal N. Jubany)

Voces de reforma en la Iglesia

2010-04-22T17:51:00.001+02:00

Reproducimos aquí algunas de las voces de advertencia que hoy se escuchan sobre los oscuros senderos por los que parece caminar la Iglesia. Un cambio de rumbo es preciso, una vuelta a la autenticidad del mensaje de Jesús de Nazaret y un testimonio de cercanía humana. En los años 60 las ventanas del Vaticano se abrieron al aire rejuvenecedor de los tiempos. Luego se cerraron de nuevo y la casa volvió a llenarse de un aire enrarecido y asfixiante. La convocatoria de un nuevo concilio se apunta como la opción más esperada. Que la luz del Espíritu ilumine a la iglesia jerárquica para que tenga la valentía de escuchar a los profetas. Tras la entrada anterior, en la que nos hacíamos eco de la carta del jesuita egipcio Henri Boulad, colocamos hoy un enlace a la web de ATRIO, que incluye la reciente "Carta a los obispos católicos del mundo" del teólogo alemán Hans Küng, profesor de Teología ecuménica en Tubinga.

Leer la Carta de Hans Küng

Carta al papa del jesuita egipciolibanés Henri Boulad

2010-02-05T18:29:00.000+01:00

(Tomado de ATRIO: www.atrio.org)

SOS por la Iglesia de hoy

Henri Boulad sj,

El autor de este grito tiene 78 años. Hace tres años escribió una carta personal al papa, abriéndole su corazón sangrante. Ante la falta de respueta, la ha hecho pública y circula ahora por todo el mundo. Ha hecho bien, porque su análisis es muy certero y debe ser compartido. Nosotros la publicamos ahora -aunque Oriol Domingo hace dos meses que dio noticia de ella en La Vanguardia- , una vez que hemos podido disponer de la traducción íntegra del texto. No para ahondar la herida sino para urgir remedio.

CARTA PERSONAL de Henri BOULAD SJ AL PAPA BENEDICTO XVI .

Santo Padre:

Me atrevo a dirigirme directamente a Usted, pues mi corazón sangra al ver el abismo en el que se está precipitando nuestra Iglesia. Sabrá disculpar mi franqueza filial, inspirada a la vez por “la libertad de los hijos de Dios” a la que nos invita San Pablo, y por mi amor apasionado por la Iglesia.

Le agradeceré también sepa disculpar el tono alarmista de esta carta, pues creo que “son menos cinco” y que la situación no puede esperar más.

Permítame en primer lugar presentarme. Jesuita egipciolibanés de rito melquita, pronto cumpliré 76 años. Desde hace tres años soy rector del colegio de los jesuitas en El Cairo, tras haber desempeñado los siguientes cargos: superior de los jesuitas en Alejandría, superior regional de los jesuitas de Egipto, profesor de teología en El Cairo, director de Caritas-Egipto y vicepresidente de Caritas Internationalispara Oriente Medio y África del Norte. Conozco muy bien a la jerarquía católica de Egipto por haber participado durante muchos años en sus reuniones como Presidente de los superiores religiosos de institutos en Egipto. Tengo relaciones muy cercanas con cada uno de ellos, algunos de los cuales son antiguos alumnos míos. Por otra parte, conozco personalmente al Papa Chenouda III, al que veía con frecuencia. En cuanto a la jerarquía católica de Europa, tuve ocasión de encontrarme personalmente muchas veces con alguno de sus miembros, como el cardenal Koening, el cardenal Schönborn, el cardenal Martini, el cardenal Daneels, el Arzobispo Kothgasser, los obispos diocesanos Kapellari y Küng, los demás obispos austríacos y otros obispos de otros países europeos. Estos encuentros se producen con ocasión de mis viajes anuales para dar conferencias por Europa: Austria, Alemania, Suiza, Hungría, Francia Bélgica… En estos recorridos me dirijo a auditorios muy diversos y a los media (periódicos, radios, televisiones…). Lo mismo hago en Egipto y en Oriente Próximo.

He visitado unos cincuenta países en los cuatro continentes y he publicado unos treinta libros en unas quince lenguas, sobre todo en francés, árabe, húngaro y alemán. De los trece libros en esta lengua, quizá haya leído Usted “Gottessöhne, Gottestöchter” [Hijos, hijas de Dios], que le hizo llegar su amigo el P. Erich Fink de Baviera.

No digo esto para presumir, sino para decirle sencillamente que mis intenciones se fundan en un conocimiento real de la Iglesia universal y de su situación actual, en 2007.

Vuelvo al motivo de esta carta, intentaré ser lo más breve, claro y objetivo posible. En primer lugar, unas cuantas constataciones (la lista no es exhaustiva):

1. La práctica religiosa está en constante declive. Un número cada vez más reducido de personas de la tercera edad, que desaparecerán enseguida, son las que frecuentan las iglesias de Europa y de Canadá. No quedará más remedio que cerrar dichas iglesias o transformarlas en museos, en mezquitas, en clubs o en bibliotecas municipales, como ya se hace. Lo que me sorprende es que muchas de ellas están siendo completamente renovadas y modernizadas mediante grandes gastos con idea de atraer a los fieles. Pero no es esto lo que frenará el éxodo.
2. Seminarios y noviciados se vacían al mismo ritmo, y las vocaciones caen en picado. El futuro es más bien sombrío y uno se pregunta quién tomará el relevo. Cada vez más parroquias europeas están a cargo de sacerdotes de Asia o de África.
3. Muchos sacerdotes abandonan el sacerdocio y los pocos que lo ejercen aún –cuya edad media sobrepasa a menudo la de la jubilación– tienen que encargarse de muchas parroquias, de modo expeditivo y administrativo. Muchos de ellos, tanto en Europa como en el Tercer Mundo, viven en concubinato a la vista de sus fieles, que normalmente los aceptan, y de su obispo, que no puede aceptarlo, pero teniendo en cuenta la escasez de sacerdotes.
4. El lenguaje de la Iglesia es obsoleto, anacrónico, aburrido, repetitivo, moralizante, totalmente inadaptado a nuestra época. No se trata en absoluto de acomodarse ni de hacer demagogia, pues el mensaje del Evangelio debe presentarse en toda su crudeza y exigencia. Se necesitaría más bien proceder a esa “nueva evangelización” a la que nos invitaba Juan Pablo II. Pero ésta, a diferencia de lo que muchos piensan, no consiste en absoluto en repetir la antigua, que ya no dice nada, sino en innovar, inventar un nuevo lenguaje que exprese la fe de modo apropiado y que tenga significado para el hombre de hoy.
5. Esto no podrá hacerse más que mediante una renovación en profundidad de la teología y de la catequética, que deberían repensarse y reformularse totalmente. Un sacerdote y religioso alemán que encontré recientemente me decía que la palabra “mística” no estaba mencionada ni una sola vez en“El nuevo Catecismo”. No lo podía creer. Hemos de constatar que nuestra fe es muy cerebral, abstracta, dogmática y se dirige muy poco al corazón y al cuerpo.
6. En consecuencia, un gran número de cristianos se vuelven hacia las religiones de Asia, las sectas, la new-age, las iglesias evangélicas, el ocultismo, etcétera. No es de extrañar. Van a buscar en otra parte el alimento que no encuentran en casa, tienen la impresión de que les damos piedras como si fuera pan. La fe cristiana que en otro tiempo otorgaba sentido a la vida de la gente, resulta para ellos hoy un enigma, restos de un pasado acabado.
7. En el plano moral y ético, los dictámenes del Magisterio, repetidos a la saciedad, sobre el matrimonio, la contracepción, el aborto, la eutanasia, la homosexualidad, el matrimonio de los sacerdotes, los divorciados vueltos a casar, etcétera, no afectan ya a nadie y sólo producen dejadez e indiferencia. Todos estos problemas morales y pastorales merecen algo más que declaraciones categóricas. Necesitan un tratamiento pastoral, sociológico, psicológico, humano… en una línea más evangélica.
8. La Iglesia católica, que ha sido la gran educadora de Europa durante siglos, parece olvidar que esta Europa ha llegado a la madurez. Nuestra Europa adulta no quiere ser tratada como menor de edad. El estilo paternalista de una Iglesia“Mater et Magistra” está definitivamente desfasado y ya no sirve hoy. Los cristianos han aprendido a pensar por sí mismos y no están dispuestos a tragarse cualquier cosa.
9. Las naciones más católicas de antes –Francia, “primogénita de la Iglesia” o el Canadá francés ultracatólico– han dado un giro de 180º y han caído en el ateísmo, el anticlericalismo, el agnosticismo, la indiferencia. En el caso de otras naciones europeas, el proceso está en marcha. Se puede constatar que cuanto más dominado y protegido por la Iglesia ha estado un pueblo en el pasado, más fuerte es la reacción contra ella.
10. El diálogo con las demás iglesias y religiones está en preocupante retroceso hoy. Los grandes progresos realizados desde hace medio siglo están en entredicho en este momento.

Frente a esta constatación casi demoledora, la reacción de la iglesia es doble:

– Tiende a minimizar la gravedad de la situación y a consolarse constatando cierto repunte en su facción más tradicional y en los países del tercer mundo.

– Apela a la confianza en el Señor, que la ha sostenido durante veinte siglos y será muy capaz de ayudarla a superar esta nueva crisis, como lo ha hecho con las precedentes. ¿Acaso no tiene promesas de vida eterna?

A esto respondo:

– No es apoyándose en el pasado ni recogiendo sus migajas como se resolverán los problemas de hoy y de mañana.

– La aparente vitalidad de las Iglesias del tercer mundo es equívoca. Según parece, estas nuevas Iglesias atravesarán pronto o tarde por las mismas crisis que ha conocido la vieja cristiandad europea.

– La Modernidad es irreversible y por haberlo olvidado es por lo que la Iglesia se encuentra hoy en semejante crisis. El Vaticano II intentó recuperar cuatro siglos de retraso, pero se tiene la impresión que la Iglesia está cerrando lentamente las puertas que se abrieron entonces, y tentada de volverse hacia Trento y Vaticano I, más que hacia Vaticano III. Recordemos la declaración de Juan Pablo II tantas veces repetida: “No hay alternativa al Vaticano II”.

– ¿Hasta cuándo seguiremos jugando a la política del avestruz y a esconder la cabeza en la arena? ¿Hasta cuándo evitaremos mirar las cosas de frente? ¿Hasta cuándo seguiremos dando la espalda, crispándonos contra toda crítica, en lugar de ver ahí una oportunidad de renovación? ¿Hasta cuándo continuaremos posponiendo ad calendas graecas una reforma que se impone y que se ha abandonado demasiado tiempo?

– Sólo mirando decididamente hacia delante y no hacia atrás la Iglesia cumplirá su misión de ser ”luz del mundo, sal de la tierra, levadura en la pasta”. Sin embargo, o que constatamos desgraciadamente hoy es que la Iglesia está en la cola de nuestra época, después de haber sido la locomotora durante siglos.

– Repito lo que decía al principio de esta carta: “¡SON MENOS CINCO!” –¡fünf vor zwölf!– La Historia no espera, sobre todo en nuestra época, en que el ritmo se embala y se acelera?

– Toda operación comercial que constata un déficit o disfunción se reconsidera inmediatamente, se reúne a expertos, intenta recuperarse, se movilizan todas sus energías para superar la crisis.

– ¿Por qué la Iglesia no hace otro tanto? ¿Por qué no moviliza a todas sus fuerzas vivas para un aggiornamento radical? ¿Por qué?

– ¿Por pereza, dejadez, orgullo, falta de imaginación, de creatividad, quietismo culpable, en la esperanza de que el Señor se las arreglará y que la Iglesia ha conocido otras crisis en el pasado?

– Cristo, en el Evangelio, nos pone en guardia: “Los hijos de las tinieblas gestionan mucho mejor sus asuntos que los hijos de la luz…”

ENTONCES, QUÉ HACER?… La Iglesia tiene hoy una necesidad imperiosa y urgente de una TRIPLE REFORMA:

1. Una reforma teológica y catequética para repensar la fe y reformularla de modo coherente para nuestros contemporáneos.

Una fe que ya no significa nada, que no da sentido a la existencia, no es más que un adorno, una superestructura inútil que cae de sí misma. Es el caso actual.

2. Una reforma pastoral para repensar de cabo a rabo las estructuras heredadas del pasado.

3. Una reforma espiritual para revitalizar la mística y repensar los sacramentos con vistas a darles una dimensión existencial, a articularlos con la vida.

Tendría mucho que decir sobre esto. La Iglesia de hoy es demasiado formal, demasiado formalista. Se tiene la impresión de que la institución asfixia el carisma y que lo que finalmente cuenta es una estabilidad puramente exterior, una honestidad superficial, cierta fachada. ¿No corremos el riesgo de que un día Jesús nos trate de “sepulcros blanqueados”?

Para terminar, sugiero la convocatoria de un sínodo general a nivel de la iglesia universal, en el que participaran todos los cristianos –católicos y otros– para examinar con toda franqueza y claridad los puntos señalados más arriba y los que se propusieran. Tal sínodo, que duraría tres años, se terminaría con una asamblea general –evitemos el término “concilio”– que sintetizara los resultados de esta investigación y sacara de ahí las conclusiones.

Termino, Santo Padre, pidiéndole perdón por mi franqueza y audacia y solicito vuestra paternal bendición. Permítame también decirle que vivo estos días en su compañía, gracias a su extraordinario libro “Jesús de Nazareth”, que es objeto de mi lectura espiritual y de meditación cotidiana.

Suyo afectísimo en el Señor,

P. Henri Boulad, s.j.

henriboulad@yahoo.com

Graz, 18 de julio de 2007

[Traducción de Maite Lesmes]

2010-01-24T17:59:00.000+01:00

Necrológica del cardenal Shirayanagi:

2010-01-13T18:57:00.000+01:00

Gracias a Juan Masiá, es la primera vez que una necrológica me hace sonreír. Pidamos a Dios, Padre y Madre, que nos envíe pastores con el maravilloso espíritu del cardenal Shirayanagi.

(En la foto: el desaparecido cardenal concelebrando la Eucaristía con el P.Juan Masià)

ADIÓS A UN CARDENAL DE FE Y HUMOR

Juan Masiá Clavel

Dos estrellas polares de la reforma eclesiástica postconciliar ha perdido la iglesia en Asia en el 2009. Los cardenales Kim, de Korea, y Shirayanagi de Tokyo. El 30 de diciembre devolvía a Dios su espíritu Pedro S. Shirayanagi (81 años), acogido en la enfermería de la residencia de los jesuitas en el barrio de Nerima, junto a la Facultad de Teología de la Universidad Sophia, su alma mater.

El cardenal Stephen Kim, fallecido a los 87 años de edad el pasado 16 de febrero, primer cardenal coreano y el más joven del colegio cardenalicio al final de los sesenta, lideraba en Seúl, como Shirayanagi en Tokyo, el aggiornamiento y el compromiso de la iglesia con los derechos humanos. Ambos marcaron la historia de la iglesia católica en Asia en el último cuarto del siglo XX. Ambos fomentaron la necesaria y difícil reconciliación entre sus respectivos países.

Seiichi Shirayanagi, nacido en 1928 en Tokyo y bautizado con el nombre de Pedro en la iglesia de Hachioji, fue ordenado sascerdote el 21 de diciembre de 1954. Obispo auxiliar de la diócesis de Tokyo, con derecho a sucesión desde 1969, titular de la misma desde 1970 hasta su retiro en el 2000, presidió de 1983 a 1992 la Conferencia episcopal japonesa.

No querría una necrológica rumbosa quien siempre huyó de formalidades. El pasado abril, acompañando una peregrinación, visitó nuestra parroquia. Ni en coche, ni con séquito; bajó del autobús, uno más en la cola. Rechazó la casulla barroca: “Prestadme un alba pequeña, que soy bajito, y estola que no pese”. Su homilía, sencilla: “Estamos en Pascua y recibimos misericordia. Sembremos compasión, que cure heridas en un mundo inmisericorde”.

Graduado del Colegio Stella maris, de los marianistas, estudió filosofía y teología en la Universidad Sophia y se doctoró en Derecho canónico en la Universidad Urbaniana. Cuarto purpurado japonés, sucedió al cardenal Doi como titular de Tokyo en 1970. Organizó el Sínodo diocesano del 71 para implementar el Vaticano II. Ayudó a las iglesias asiáticas, como Japón había sido ayudado antes por las occidentales. Desde la Comisión de Justicia y paz apoyó la acogida de la inmigración. Extranjera, denunció las discriminaciones sociales y protestó, junto con otras religiones, ante los intentos de la ultraderecha nacional-sintoísta para nacionalizar el santuario Yasukuni, donde están entronizados criminales de guerra. Promovió la unión interreligiosa por la paz. En la IV Asamblea de Obispos Asiáticos, en 1986, reconoció la culpa de la iglesia por su silencio durante el militarismo de pre-guerra, y pidió perdón, en 1989, por las atrocidades contra China y pueblos asiáticos. Arzobispo emérito, desde el 2000, siguió presidiendo la sección japonesa de la Conferencia Mundial Interreligiosa por la paz (WCRP). Los primeros pésames llegaron desde otras confesiones cristianas hermanas y otras religiones.

La feligresía lo retrata: “Honrado, no mentía, tenía fe y buen humor”. Un cancerbero inquisitorial le escribía memoriales acusando presuntas heterodoxias. Le pregunta el secretario: “¿Dónde archivamos la protesta?”. “Donde siempre, a la papelera”. Invitó a comer a dos teólogos.religiosos. De postre les dice: “El nuncio se quejó de vuestra moral sexual; le dije que os llamaría”. “¿Que hacemos? ¿hay que retractarse?” “No, yo sólo prometí que os llamaría y por eso os he invitado. ¿Habéis comido bien?”

Tras la visita ad limina, contaba: “En Japón, ser obispo no significa nada, ningún privilegio. En Europa nos tratan como obispos y acabamos creyéndonoslo. Pero en los dicasterios vaticanos nos tratan como a monaguillos”.

El día antes de la ordenación ministerial nos llamó uno por uno. Se interesó por la iglesia en España, en oposición al régimen franquista. “En tú país hay conflicto, señal de vida. A veces, en Japón, hay una falsa paz por evitar confrontaciones”.

En el Sínodo sobre la familia en Roma (1982), habló sobre la comunión de los divorciados vueltos a casar. A la salida, le reprendieron cardenales de curia. Pero aquella noche le invitaron a cenar cardenales europeos, que en el brindis le animaron: “Siga proponiendo lo de esta mañana. Díganlo ustedes, que vienen de lejos. Los de aquí tenemos miedo de que nos fichen”.

El cardenal Shirayanagi deja un legado de caridad evangélica, fe y buen fumor, fidelidad eclesial, apertura postconciliar, confraternidad asiática y convivencia intercultural e interreligiosa.

Sus hijos espirituales, incorporados al ministerio por su imposicíon de manos, juntando el dolor de la despedida con la alegría de su entrada en el seno del Dios Padre y Madre, oramos por su descanso en el seno de misericordia, que testimonió durante su vida, y nos encomendamos desde ahora a la intercesión de quien respira ya definitivamente en el Espíritu Vivificador.

¿Cómo es Dios?

2009-12-30T11:52:00.000+01:00

2º domingo después de Navidad Juan 1, 1-18

RECUPERAR A JESÚS

JOSÉ ANTONIO PAGOLA, vgentza@euskalnet.net

SAN SEBASTIÁN (GUIPUZCOA).

ECLESALIA, 30/12/09.- Los creyentes tenemos múltiples y muy diversas imágenes de Dios. Desde niños nos vamos haciendo nuestra propia idea de él, condicionados, sobre todo, por lo que vamos escuchando a catequistas y predicadores, lo que se nos transmite en casa y en el colegio o lo que vivimos en las celebraciones y actos religiosos.

Todas estas imágenes que nos hacemos de Dios son imperfectas y deficientes, y hemos de purificarlas una y otra vez a lo largo de la vida. No lo hemos de olvidar nunca. El evangelio de Juan nos recuerda de manera rotunda una convicción que atraviesa toda la tradición bíblica: «A Dios no lo ha visto nadie jamás».

Los teólogos hablamos mucho de Dios, casi siempre demasiado; parece que lo sabemos todo de él: en realidad, ningún teólogo ha visto a Dios. Lo mismo sucede con los predicadores y dirigentes religiosos; hablan con seguridad casi absoluta; parece que en su interior no hay dudas de ningún género: en realidad, ninguno de ellos ha visto a Dios.

Entonces, ¿cómo purificar nuestras imágenes para no desfigurar de manera grave su misterio santo? El mismo evangelio de Juan nos recuerda la convicción que sustenta toda la fe cristiana en Dios. Solo Jesús, el Hijo único de Dios, es «quien lo ha dado a conocer». En ninguna parte nos descubre Dios su corazón y nos muestra su rostro como en Jesús.

Dios nos ha dicho cómo es encarnándose en Jesús. No se ha revelado en doctrinas y fórmulas teológicas sublimes sino en la vida entrañable de Jesús, en su comportamiento y su mensaje, en su entrega hasta la muerte y en su resurrección. Para aproximarnos a Dios hemos de acercarnos al hombre en el que él sale a nuestro encuentro.

Siempre que el cristianismo ignora a Jesús o lo olvida, corre el riesgo de alejarse del Dios verdadero y de sustituirlo por imágenes distorsionadas que desfiguran su rostro y nos impiden colaborar en su proyecto de construir un mundo nuevo más liberado, justo y fraterno. Por eso es tan urgente recuperar la humanidad de Jesús.

No basta con confesar a Jesucristo de manera teórica o doctrinal. Todos necesitamos conocer a Jesús desde un acercamiento más concreto y vital a los evangelios, sintonizar con su proyecto, dejarnos animar por su espíritu, entrar en su relación con el Padre, seguirlo de cerca día a día. Ésta es la tarea apasionante de una comunidad que vive hoy purificando su fe. Quien conoce y sigue a Jesús va disfrutando cada vez más de la bondad insondable de Dios. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

¡Feliz Navidad!

2009-12-25T13:00:00.001+01:00

LA LÁGRIMA DEL CARPINTERO

Cuando la oscura noche se encendía

con el fulgor de plata de la luna

José encontró un pesebre como cuna

y abrigo en un rincón para María.

"Me iré por leña, se dijo, que la fría

soledad de esta cueva tan ayuna

se vuelva más caliente con alguna

rama de olivo mientras apunta el día".

Y al regresar de pronto vio una lumbre

que incendiaba por dentro aquella cueva.

Por su rostro rodó la buena nueva

en forma de una lágrima encendida,

atónito al mirar la dulcedumbre

que es ver nacer la causa de la vida.

Pedro Miguel Lamet

Aula FE-CULTURA Loyola

2009-11-24T17:03:00.000+01:00

AULA FE-CULTURA "LOYOLA"

26 Noviembre: Mateo Ricci: sirviendo a Dios en su desconfiada Iglesia.

Antonio Navas Gutiérrez sj, Profesor de Historia de la Iglesia

en la Facultad de Teología de Granada.

El próximo 11 de mayo de 2010 se cumplirán los 400 años de la muerte de Mateo Ricci, jesuita, el primer misionero cristiano

en el Imperio Chino (aquel sueño frustrado de Javier). Astrónomo notable, se ganó un merecido prestigio en la corte imperial

y desde él inició una labor de evangelización absolutamente novedosa: intentó “inculturar” el mensaje cristiano en los moldes

de la cultura China (en paralelo a lo que hacía en la India el también jesuita Roberto de Nobili). Pero ello suponía “liberar” el

mensaje del lastre cultural europeo lo que generó desconfianzas en Roma que acabó dando carpetazo a la experiencia.

Con esta conferencia el Aula Fe-Cultura “Loyola” quiere contribuir a la celebración del “Año Ricci” que celebra la Compañía de Jesús.

Lugar: Salón de Actos del Colegio SAFA-San Luis Gonzaga

Hora: 20'00

2009-10-18T11:35:00.001+02:00

AULA FE-CULTURA “LOYOLA”

Curso 2009-2010

¿Jesús o Dios?. Preguntas actuales.

Juan Antonio Estrada Díaz sj,
Catedrático en la Facultad de Filosofía de la Universidad de Granada.

Probablemente nunca como ahora, en la historia del Cristianismo, ha habido tanto interés por la persona de Jesús de Nazaret. Nunca se habían hecho tantas preguntas sobre Él y nunca se habían dado tantas y tan variadas respuestas.

Si prescindimos de la literatura sensacionalista y manipuladora sobre Jesús, son muy numerosas las publicaciones que llegan cada año a nuestras librerías con preguntas y respuestas a veces inquietantes para el fiel cristiano.

Pero preguntas que es necesario hacerse desde una fe adulta. Él mismo lo dijo a sus díscípulos: “Y vosotros ¿quién decís que soy yo?”

Jueves 22 de octubre

a las 20'00 horas

en el Salón de Actos

del Colegio SAFA-San Luis

Conferencia en la Parroquia de San Francisco:

2009-09-16T17:33:00.000+02:00

Dentro de los actos del 25 aniversario de la Parroquia, el profesor de Historia del Arte del IES "Juan Lara", Francisco González Luque, impartirá mañana jueves una conferencia, acompañada de proyección visual, titulada "El convento de San Francisco de El Puerto de Santa María: aproximación histórica y artística".

La conferencia tendrá lugar en el claustro del propio convento, que es actualmente la Parroquia de San Francisco (jesuitas), el jueves 17 de septiembre de 2009, a las 20:30 horas.

Una reflexión, a comienzo de curso

2009-09-11T19:33:00.002+02:00

Este texto puede leerse en la catedral de San Pablo (Londres):

Ve plácidamente, entre el ruido y la prisa.

Recuerda que la paz suele estar en el silencio.

Sin renunciar a ti mismo, esfuérzate por ser amigo de todos.

Di tu verdad, quietamente, claramente.

Escucha a los otros, aunque te parezcan torpes e ignorantes;

cada uno de ellos tiene también una vida que contar.

Evita a los ruidosos y agresivos, porque ellos denigran el espíritu.

Si te comparas con los otros puedes convertirte en alguien vano y amargado;

pues siempre habrá cerca de ti alguien mejor o peor que tú.

Alégrate tanto de tus realizaciones como de tus proyectos.

Ama tu trabajo aunque sea humilde: es el tesoro de tu vida.

Sé prudente en tus negocios, porque en el mundo abunda la gente sin escrúpulos.

Pero que esta convicción no te impida reconocer la virtud; dondequiera la vida está llena de heroísmo. (...)

Acepta con serenidad el consejo de los años

y renuncia sin reservas a los dones de la juventud.

Fortalece tu espíritu para que no te destruyan inesperadas desgracias.

pero no te crees falsos infortunios:

muchas veces el miedo es producto de la fatiga y la soledad.

Sin olvidar una justa disciplina, sé benigno contigo mismo.

No eres más que una criatura en el Universo, no menos que los árboles y las estrellas.

Tienes derecho a estar aquí.

Vive en paz con Dios, no importa cómo lo imagines.

Sin olvidar tus trabajos y aspiraciones, manténte en paz con tu alma,

pese a la ruidosa confusión de la vida.

A pesar de tus falsedades, tus penosas luchas o tus sueños perdidos,

la Tierra sigue siendo hermosa.

José Antonio Pagola: RECONOCER A JESÚS EL CRISTO

2009-09-09T17:16:00.002+02:00

24 Tiempo ordinario (B) Marcos 8, 27-35

RECONOCER A JESÚS EL CRISTO

JOSÉ ANTONIO PAGOLA

SAN SEBASTIÁN (GUIPUZCOA).

ECLESALIA, 09/09/09.- El episodio ocupa un lugar central y decisivo en el relato de Marcos. Los discípulos llevan ya un tiempo conviviendo con Jesús. Ha llegado el momento en que se han de pronunciar con claridad. ¿A quién están siguiendo? ¿Qué es lo que descubren en Jesús? ¿Qué captan en su vida, su mensaje y su proyecto?

Desde que se han unido a él, viven interrogándose sobre su identidad. Lo que más les sorprende es la autoridad con que habla, la fuerza con que cura a los enfermos y el amor con que ofrece el perdón de Dios a los pecadores. ¿Quién es este hombre en quien sienten tan presente y tan cercano a Dios como Amigo de la vida y del perdón?

Entre la gente que no ha convivido con él se corren toda clase de rumores, pero a Jesús le interesa la posición de sus discípulos: «Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?». No basta que entre ellos haya opiniones diferentes más o menos acertadas. Es fundamental que los que se han comprometido con su causa, reconozcan el misterio que se encierra en él. Si no es así, ¿quién mantendrá vivo su mensaje? ¿qué será de su proyecto del reino de Dios? ¿en qué terminará aquel grupo que está tratando de poner en marcha?

Pero la cuestión es vital también para sus discípulos. Les afecta radicalmente. No es posible seguir a Jesús de manera inconsciente y ligera. Tienen que conocerlo cada vez con más hondura. Pedro, recogiendo las experiencias que han vivido junto a él hasta ese momento, le responde en nombre de todos: «Tú eres el Mesías».

La confesión de Pedro es todavía limitada. Los discípulos no conocen aún la crucifixión de Jesús a manos de sus adversarios. No pueden ni sospechar que será resucitado por el Padre como Hijo amado. No conocen experiencias que les permitan captar todo lo que se encierra en Jesús. Solo siguiéndolo de cerca, lo irán descubriendo con fe creciente.

Para los cristianos es vital reconocer y confesar cada vez con más hondura el misterio de Jesús el Cristo. Si ignora a Cristo, la Iglesia vive ignorándose a sí misma. Si no lo conoce, no puede conocer lo más esencial y decisivo de su tarea y misión. Pero, para conocer y confesar a Jesucristo, no basta llenar nuestra boca con títulos cristológicos admirables. Es necesario seguirlo de cerca y colaborar con él día a día. Ésta es la principal tarea que hemos de promover en los grupos y comunidades cristianas.

Testimonios: Carlos Alemany Briz sj

2009-07-25T14:47:00.005+02:00

"Soy jesuita y, muy gozosamente, intento vivir como jesuita, y quiero morir jesuita. (...) La Compañía me ha enviado a realizar mi trabajo en el mundo de la cultura, en concreto en el campo de la Psicología. La enseño en la universidad, investigo, participo en congresos de mi profesión, la practico como psicoterapeuta, la divulgo escribiendo libros, para acercarla al crecimiento personal del mayor número de gente posible.

Esto para mí no sólo es una profesión, sino una misión apostólica, una mediacióne en la obra salvadora de Dios. (...)

Con la Psicología trato de potenciar lo que me ha ayudado a mí mismo. (...) A través de ella, y especialmente con la práctica de la psicoterapia, trato de ayudar a vivir de una manera sanadora la debilidad y las limitaciones de los hombres y mujeres de nuestro tiempo. Me siento entonces, no solamente manos, sino palabra, vida, sacramento de Dios, para esta desafiante unción de los enfermos, de los débiles y de los maltratados por las circunstancias de la vida. Ellos, muchas veces sin saberlo, también han contribuido a mi propio crecimiento personal, al hacerme testigo privilegiado de sus crisis, de sus miedos y de sus desencuentros."

CARLOS ALEMANY BRIZ, SJ.

(Revista Jesuitas, Invierno 2007)

Cargar con la realidad

2009-07-25T14:31:00.004+02:00

Hacernos cargo de la realidad
Cargar con la realidad
Encargarse de la realidad
con misericordia

Ignacio Ellacuría

Si quieres saber más sobre Ignacio Ellacuría sj:

Wikipedia

Centro Ellacuría

Programa EN PORTADA de TVE sobre el asesinato de Ellacuría y sus compañeros de jesuitas de la UCA

Entre Ratzinger y Martini, por Norberto Alcover

2009-07-17T16:38:00.004+02:00

ENTRE RATZINGER Y MARTINI (Diario de Mallorca)

Se habrán cruzado muchas veces en su vida. Seguramente han sostenido conversaciones de largo alcance. Pero se trata de almas diferentes en casi todos los ámbitos de la vida, hasta llegar al último cónclave como estandartes de dos formas diversas de entender y comprender las urgencias eclesiales.

Ratzinger es un teólogo "devenido" en pastor, mientras Martini es un biblista "convertido" al pastoreo, que no es lo mismo. No en vano, quien fuera más de veinte años arzobispo de Milán y creador de una pastoral más allá de cuantas habían sido pensadas de antemano, está en otra dimensión que la vivida por el responsable de la fe eclesial tan largo tiempo y, desde esta óptica, perseverante en su tarea teológica.

Se habrán cruzado, pero uno tiene la percepción de que nunca alcanzaron una amistad íntima. Cuestiones de la genética y no menos de las opciones personales. Eso sí, ambos son tipos elegantes, cultos, profundos y respetados en sus diferentes trayectorias. Y ambos comunican la percepción de que Jesucristo y su Iglesia son objetivos prioritarios de sus vidas. Lo que produce una cierta coincidencia en matices existenciales decisorios. Que no es poco.

Pues bien, en pocos días, tanto Ratzinger como Martini han protagonizado noticias mediáticas de alto relumbrón. El uno con una carta encíclica de gran envergadura sobre las respuestas de la Iglesia a la crisis económica y axiológica que atravesamos, titulada Caridad en la verdad, y el otro por una entrevista editada en El País, del 12 de este mismo julio, en la que responde a las preguntas del director del diario La República, casi como quien habla ya desde la eternidad. Dos documentos muy diversos pero que, en su diferencia, aparecen como complementarios para todo creyente del momento, y tal vez también para toda persona que busque la verdad en profundidad. Permítanme que los comente con brevedad pero no sin evidente intención.

La carta encíclica de Ratzinger, en su servicio eclesial como Benedicto XVI, pone de manifiesto, una vez más, que el amor cristiano se basa en una clarividencia discerniente para detectar su objeto, su intención y su utopía hasta el punto de que solamente la verdad de las obras juzga la calidad del amor. Ratzinger se moja de verdad y se deja manchar las manos con el barro de la historia, hasta reclamar un verdadero "gobierno mundial" para responder a los desafíos ingentes de la tan llevada y traída globalización.

Le haremos caso o no, pero nadie medianamente honrado podrá seguir diciendo que este papa vive al margen de la realidad. Otra cosa es que, en general, se muestre mucho más inteligente que sus adversarios, tantas veces agresivos y sin respuestas sólidas. Pero lo escrito, la carta encíclica, está ahí para quien quiera entender y comprender de qué tiene que ir la fe en relación con la acción caritativa, es decir, con unas obras que deben de responder al "criterio de verdad" sin ambigüedades. Ratzinger/Benedicto XVI actúa en plan magistral desde la fe.

Martini, ya recluido en la casa de los jesuitas de Gallarate, cerca de Roma, y con su Parkinson aprisionándole, responde a su interlocutor con una "serenidad creativa" muy en la línea de Pedro Arrupe,quien acabara sus días no menos recluido que Martini por causas mayores.

Y lo más sugerente que nos comunica es lo siguiente: se hace necesario un concilio unidimensional para estudiar a fondo la cuestión de los divorciados en la pastoral de la Iglesia, además de otras cuestiones a las que haría bien en aproximarse pero no como objetivos sustanciales de la magna reunión. Por lo tanto, nada de la envergadura del Vaticano II, y más bien una reunión fraternal de los obispos, corresponsables de la Iglesia junto al papa, con intenciones pragmáticas ante una realidad que irá a más y que suscita problemas de conciencia muy graves tanto en los divorciados creyentes como en los sacerdotes que tienen que afrontar tal situación.

Martini no procede como maestro, antes bien como profeta, libre ya de toda atadura mínimamente humana en el contexto eclesial: las ve venir desde una eternidad muy próxima.

Pienso que hay que leer ambos documentos muy despacio, desde la diferente personalidad y rol eclesial de los dos protagonistas. Porque la Iglesia, pese a quien pese, no puede dejar de ser maestra de su fe, pero nunca debiera abandonar su tarea profética desde su indeclinable libertad. La caridad en la verdad tiene sabor a Ratzinger, pero la moviliza el sueño eclesial de Martini.

Norberto Alcover,

escritor jesuita (Diario de Mallorca)

La vida de San Ignacio, for short (es decir, abreviadita)

2009-07-15T10:12:00.003+02:00

Reproducimos aquí este simpático vídeo sobre la vida de San Ignacio.

La entrevista de Scalfari al cardenal Martini

2009-07-12T15:58:00.004+02:00

Hace más de dos semanas, el pasado 25 de junio, publicábamos en este blog la entrevista del periodista Eugenio Scalfari al cardenal jesuita Carlo Maria Martini, aparecida en primera página del diario italiano La Repubblica.

Nos sorprende comprobar que hoy domingo, el diario español EL PAÍS la publica a doble página.

Nos alegra doblemente la coincidencia. Primero por habernos podido anticipar y segundo porque nos encanta haber coincidido con otros medios en señalar la importancia de esta reflexión tan clarificadora y tan esperanzada sobre la Iglesia de hoy y sus retos.

La traducción que hace EL PAÍS puede leerse en este enlace.

Y la nuestra en este otro.

By-pass, por Víctor Codina (1)

2009-07-09T12:18:00.001+02:00

By-pass eclesial

Por Víctor Codina*

By-pass es una expresión inglesa que significa juntar dos partes de un camino, hacer un puente,dar un rodeo para evitar inconvenientes o peligros. Se ha hecho famosa esta expresión en lenguaje médico para designar una cirugía de corazón que, dando un rodeo de la parte dañada que obstruye el flujo sanguíneo, une venas y hace puentes para permitir que la sangre pueda de nuevo fluir. Siempre es un remedio artificial y provisional, diferente del flujo normal de la circulación sanguínea de un cuerpo sano y vigoroso. Tampoco es una solución muy duradera.

Pasemos a la vivencia y práctica de nuestra religión. Podemos preguntarnos si no se dan en la Iglesia algunas situaciones de by-pass, en las que damos rodeos para evitar provisionalmente abordar un problema y a las que ya nos hemos acostumbrado tanto que ya no nos damos cuenta de que es algo anormal. Vamos a limitarnos a poner algunos ejemplos.

Pastoral de la Confirmación

La confirmación ha pasado en los últimos años de ser un sacramento casi olvidado y marginado a concentrar la máxima atención de los agentes de pastoral, sobre todo para la pastoral juvenil. Para algunos la confirmación viene a ser el sacramento de la juventud, el momento en el que los jóvenes afirman libremente su fe y renuevan el bautismo recibido de niños. Los jóvenes durante largos meses o incluso durante algunos años se preparan para recibir el sacramento del Espíritu con indudable fervor. Todo esto es realmente positivo y alentador.

Pero poco a poco nos vamos dando cuenta de algunas anomalías existentes en esta pastoral. Por una parte, se ha ido elaborando una teología de la confirmación como unsacramento “en sí mismo”, lo cual contradice aspectos centrales de nuestra religión, de la tradición patrística y de la Iglesia oriental que nunca han considerado la confirmación como un sacramento separado del proceso de iniciación cristiana y mucho menos como el sacramento de los jóvenes, un instrumento para la renovación del bautismo. Si la confirmación se limitase a renovar el bautismo, sería innecesaria en los casos de bautismo de adultos. Además, para renovar el bautismo bastaría con invitar a los jóvenes a unos días de retiro espiritual, pues no se necesita para ello un sacramento especial.

Como es sabido, la Iglesia occidental por motivos pastorales separó la confirmación del bautismo, la reservó al obispo y posteriormente retrasó su edad hasta la juventud. Esto explica la actual teología y pastoral de la confirmación, pero no acaba de solucionar los problemas pastorales de hoy, porque hoy día los agentes de pastoral constatan con dolor que la gran mayoría de estos jóvenes que se han preparado para la confirmación con tanto fervor, una vez recibida la confirmación ya no se acercan más a la Iglesia, tal vez hasta su matrimonio.

La pregunta que nos hacemos es la siguiente: ¿no será que la Iglesia prefiere potenciar la confirmación, con todas sus ambigüedades teológicas y pastorales actuales en vez de revisar la iniciación cristiana en su conjunto porque en el fondo no quiere cambiar la praxis generalizada del bautismo de niños? La praxis del bautismo infantil, ciertamente antigua, venerable y teológicamente bien fundamentada, se generalizó en la Iglesia de Cristiandad, pero hoy no responde a una Iglesia que ya no vive en situación de Cristiandad, ni es respuesta pastoral adecuada a las exigencias de un mundo secularizado y pluri-confesional, donde la fe ya no se transmite de padres a hijos, ni cuenta con el apoyo social. ¿No será la pastoral actual de la confirmación unby-pass eclesial que tal vez nos parece de momento excelente, pero que en realidad es algo artificial y anormal que rodea el verdadero problema de repensar la iniciación cristiana y el bautismo de niños y no corresponde al fluir normal del Espíritu que exigiría la Iglesia de hoy?

El cardenal Martini entrevistado por Eugenio Scalfari

2009-06-25T01:15:00.007+02:00

El periodista, político y escritor italiano Eugenio Scalfari, a sus 85 años, ha escrito esta interesante entrevista, como crónica de su reciente encuentro con el cardenal jesuita Carlo Maria Martini. La acaba de publicar el diario La Repubblica en su sección de primera página. La traduzco del italiano como mejor sé (lo que significa que me hago responsable de las posibles tergiversaciones, aunque sean involuntarias). El texto original italiano puede consultarse en este enlace.

Cardenal Martini: un concilio sobre el divorcio.

La Repubblica, 18 de junio de 2009.

Tiene la cara más delgada, pero sus ojos, intensamente azules, la iluminan ahora mucho más. Me mira fijamente, como para reconocerme. Hace muchos años que no nos vemos, aunque sí nos hemos escuchado y hemos podido intercambiar a distancia sentimientos y reflexiones. Han pasado trece años desde aquel debate a dos voces organizado por Vincenzo Paglia (hoy consejero eclesiástico de la Comunidad de San Egidio) en el inmenso salón del Palacio de la Cancillería en Roma, ante una audiencia repleta de sacerdotes de procedencia muy diversa, con sus trajes tan variopintos: obispos de la Santa Iglesia de Roma con sotana y capelo rojo, coptos, patriarcas de la Iglesia Oriental, pastores protestantes, anglicanos... Había también, creo recordar, cuatro monjes budistas. Y muchos jesuitas, con chaqueta negra y con la mirada puesta en la realidad, que habían venido a escuchar a Carlo Maria Martini, a este compañero suyo de noviciado y de congregación, que se había convertido en cardenal arzobispo de Milán.

El tema del debate era: “La paz y el nombre de Dios” y el subtítulo: “qué puede unir hoy a católicos y laicos”. Él planteó una premisa (formular premisas es una costumbre muy suya, con idea de delimitar mejor el tema). Dijo: “No estoy aquí para hacer proselitismo, por tanto no hablaremos de fe ni de teologías, sino de ética y de convicciones”. Por mi parte, lo agradecí mucho y en cuanto comenzó la discusión nos dimos cuenta de que estábamos de acuerdo en todo, su ética era también la mía, sólo que él la recibía desde lo alto y yo desde la autonomía de mi conciencia. Los dos nos planteábamos el problema del enfrentamiento entre el sentimiento religioso y la modernidad laica y relativista.

Desde entonces, la figura del arzobispo de Milán ha sido para mí un punto de referencia y he seguido su labor pastoral directa con los creyentes y su diálogo constante con los no creyentes, su relación con el cardenal Silvestrini, con Pietro Scoppola, con la Comunidad de San Egidio y con varios jesuitas. He leído sus libros y, en particular, las Conversaciones nocturnas en Jerusalén. Y ahora el que acaba de salir, Estamos todos en la misma barca, un largo diálogo con Luigi Verzè, fundador del Hospital de San Rafael de Milán y de la universidad que lleva ese mismo nombre. Este binomio Martini-Verzè ha extrañado a muchos amigos del cardenal. El fundador de San Rafael es un personaje de notable iniciativa, pero tiene muy poco en común con Martini. ¿Por qué le ha elegido a él como interlocutor? El cardenal responde de este modo: “Don Luigi y yo somos muy diferentes, tanto en carácter como en formación; nuestras biografías son muy distintas y también lo son nuestras visiones políticas y sociales. Lo que no sé es si don Luigi y yo tenemos las mismas soluciones frente a unos desafíos que cada vez son más difíciles. Pero estamos juntos en la misma barca, la barca de la Iglesia, a pesar de todas nuestras diferencias. Nos une un gran amor a la Iglesia, una ardiente pasión por Jesucristo como Verbo encarnado, y el deseo de que la Iglesia afronte y comprenda la sociedad moderna”.

La explicación es clara, las diferencias entre los dos se notan en el libro, pero hay un objetivo común: llamar la atención de los católicos sobre problemas que ya no pueden postergarse por más tiempo. Le pido a Martini que enumere estos problemas, por orden de importancia. “El primero, la actitud de la Iglesia frente a los divorciados, después la elección de los obispos, el celibato de los religiosos, el papel de los laicos y las relaciones entre la jerarquía eclesiástica y la política. ¿Le parecen problemas de fácil solución? ¿Podrían interesar también a un laico no creyente como usted?”.

Me mira sonriente y se reclina en la silla, que cruje y me hace temer que no esté muy firme, pero él me tranquiliza: “Es sólida, no se preocupe, soy yo, que me muevo demasiado”. La estancia en la que nos encontramos es muy sobria, una larga mesa y algunas sillas, en la residencia de los jesuitas de Gallarate. El cardenal, antes de recibirme, venía de reunirse con una cincuentena de sacerdotes llegados de los alrededores de Milán. Querían escuchar sus palabras de fe y de esperanza en medio de una sociedad cada vez menos cristiana y cada vez más indiferente. ¿Indiferente respecto a qué? le pregunto. “Ya no hay una visión única del bien. La tendencia dominante consiste en defender el interés particular y el del propio grupo. Quizá pensamos que somos buenos cristianos porque alguna vez vamos a misa o dejamos que nuestros hijos se acerquen a los sacramentos. Pero el cristianismo no es eso, no es solamente eso. Los sacramentos son importantes cuando son la culminación de una vida cristiana. La fe es importante si avanza junto a la caridad. Sin la caridad la fe se vuelve ciega. Sin la caridad no hay esperanza y no hay justicia”.

Usted, cardenal Martini, ha subrayado muchas veces la importancia de la caridad, pero quizá haga falta definir con exactitud lo que usted entiende por esta palabra. No creo que se limite a hacer el bien al prójimo. “Hacer el bien, ayudar al prójimo es desde luego un aspecto importante, pero no es la esencia de la caridad. Hace falta escuchar a los otros, comprenderlos, incorporarlos a nuestro afecto, reconocerlos, quebrar su soledad y ser su compañero. Amarlos, en definitiva. La caridad no es limosna. La caridad que predicó Jesús consiste en ser plenamente partícipes de la suerte de los otros. Comunión de espíritus y lucha contra la injusticia”.

En su libro Conversaciones nocturnas en Jerusalén dice usted que los pecados son numerosos y la Iglesia ha hecho una lista bien larga de ellos, pero, en su opinión, el verdadero pecado del mundo – usted lo dice así, si no recuerdo mal – el verdadero pecado del mundo es la injusticia y la desigualdad. Y si he comprendido bien sus palabras, la caridad consiste en luchar contra la injusticia. “Jesús dice que el reino de Dios será de los pobres, de los débiles, de los excluidos. Y dice que la Iglesia debería haber tenido por misión estar cerca de ellos. Esta es la caridad del pueblo de Dios que predicaba su Hijo, que se hizo hombre para nuestra salvación”.

Cardenal, ¿qué entiende usted por pueblo de Dios? ¿Son los laicos católicos el pueblo de Dios? “Toda la Iglesia es pueblo de Dios: la jerarquía, el clero, los fieles…” ¿Y los fieles tienen un papel activo en el gobierno de la Iglesia, en la participación, en la administración de los sacramentos, en la elección de sus pastores? “Desempeñan ciertamente una función, pero deberían ejercitarla con mucha mayor plenitud. Con demasiada frecuencia se trata sólo de un papel pasivo. Ha habido épocas en la historia de la Iglesia en las que la participación activa de las comunidades cristianas fue mucho más intensa. Cuando antes me he referido a esa creciente indiferencia, pensaba precisamente en este aspecto de la vida cristiana. Aquí tenemos una laguna, una deserción silenciosa, especialmente en la sociedad europea y en la italiana”.

¿Se refiere a la falta de asiduidad en la asistencia a los sacramentos, a la misa o a la escasez de vocaciones? “Esos son sólo los aspectos externos, no los esenciales. La esencia es la caridad, la concepción del bien común y de la felicidad común. Felicidad no sólo para nosotros, sino para los otros y no sólo en el presente inmediato, sino también para los hijos y los nietos, para las generaciones que han de venir.” ¿Y la Iglesia institucional trabaja lo suficiente en esta dirección? “Trabaja mucho, pero tendría que trabajar mucho más.”

Cardenal Martini, me gustaría plantearle una pregunta un tanto delicada. Un famoso escritor católico, Vittorio Messori, ha escrito recientemente que la Iglesia institucional, es decir, el Vaticano con su Secretaría de Estado, sus nuncios repartidos por todo el mundo, la organización de la Curia y todo eso, no puede condenar los vicios privados de los poderosos. Su cometido es propiciar acuerdos, concordatos o afrontar problemas puntuales, de poder a poder. La Iglesia estableció acuerdos con Hitler, con Mussolini, con Pinochet, con Franco, con Craxi. Si los hubiese juzgado públicamente por sus comportamientos o por su moralidad no habría podido desarrollar esa misión política que le es propia. El problema, en el peor de los casos –según Messori–, atañe al confesor, suponiendo que alguno de esos poderosos se confiese. De todos modos, el problema de la salvación afectaría sólo al clero con responsabilidad pastoral, los párrocos y los obispos que se ocupan de las almas. ¿Está usted de acuerdo con esta distinción entre instituciones vaticanas y clero con actividad pastoral? “En realidad no estoy muy de acuerdo, la distinción que hace Messori nos retrotrae a una fase en la que persistía todavía el poder temporal y el Papa era, antes que nada, un soberano; pero aquel poder, gracias a Dios, terminó y no va a ser restaurado. Y es una suerte que ya no exista. Es verdad que persiste la estructura diplomática de la Santa Sede, pero está formada por sacerdotes, cuya finalidad última es la de testimoniar el anuncio del evangelio y su contenido profético. Añado que esa estructura diplomática me parece excesivamente redundante y que se lleva gran parte de las energías de la Iglesia. No siempre ha sido así. Durante muchos siglos en la historia de la Iglesia esta estructura ni siquiera existía y en el futuro podría ser reducida de modo importante o incluso desmantelada. La finalidad de la Iglesia es dar testimonio de la palabra de Dios, del Verbo encarnado, del reino de los justos que ha de venir. Todo lo demás es secundario.”

¿Pero las Iglesias protestantes no tienen también estructuras similares? ¿No son necesarias para garantizar la libertad religiosa y el espacio público que la Iglesia necesita para difundir sus valores? “Las Iglesias protestantes no disponen de estructuras tan centralizadas y tan poderosas como la nuestra. Tienen una organización muy diferente. Son, desde este punto de vista, más débiles que la Iglesia católica, pero, en contrapartida, son más cercanas a los fieles.”

El problema que usted señala, desde luego, existe, pero ¿afecta a los obispos? Quizá la figura del Papa, que sólo se da en la Iglesia católica, sea una reminiscencia de ese poder temporal. “El Papa es ante todo el obispo de Roma. Para nosotros los católicos es el vicario de Cristo en la tierra y le debemos afecto, respeto y obediencia, pero sin olvidar nunca que la Iglesia apostólica se sostiene sobre dos pilares: el Papa y su comunión con los obispos. Recuerdo que en el consistorio previo al último cónclave, hubo un debate preliminar para dibujar una especie de perfil del futuro pontífice. Cuando me tocó a mí hablar dije que teníamos que elegir al obispo de Roma. Con eso quise decir que tenía que prevalecer la capacidad y la vocación pastoral sobre la diplomática o la teológica.” ¿Eso dijo usted? ¿Que ustedes en el cónclave iban a elegir al obispo de Roma? “¿Le parece una herejía? Sin embargo, es una constante en la doctrina y la tradición evangélica.”

Pasaba el tiempo y los temas que me hubiera gustado discutir con el cardenal Martini seguían siendo muchos. No quería cansarlo demasiado y así se lo hice saber. Pero me dijo que podíamos continuar. Había un tema que me tocaba la fibra sensible. Le comenté que, leyendo su último libro, el que ha escrito con Luigi Verzè, me había parecido captar cierta tendencia suya a proponer otro concilio, una especie de Concilio Vaticano III. ¿Es que se ha debilitado el empuje del Concilio Vaticano II? ¿Hay que retomar aquel discurso y llevarlo aún más allá? La respuesta que me dio me pareció muy innovadora y bastante imprevista. “No pienso en un Vaticano III. Es cierto que el Vaticano II ha perdido una parte de su empuje. Pretendía que la Iglesia afrontase la sociedad moderna y la ciencia, pero este afrontamiento ha sido sólo marginal. Estamos todavía lejos de haber abordado este problema y hasta parece que hemos vuelto la mirada hacia atrás más que hacia delante. Hay que retomar el impulso y para hacer esto ni siquiera haría falta un Vaticano III. Aclarado esto, sí soy partidario de otro concilio, e incluso lo estimo necesario, pero sólo sobre temas específicos y muy concretos. Me parece también que sería necesario poner en práctica lo que se sugirió e incluso lo que fue decretado ya en el Concilio de Constanza: convocar un concilio cada veinte o treinta años sobre un solo tema, o dos a lo sumo.”

Pero esto sería una revolución en el modo de gobernar la Iglesia. “A mí no me lo parece. La Iglesia de Roma se llama apostólica y no por casualidad. Su estructura es vertical, pero, al mismo tiempo, también horizontal. La comunión de los obispos con el Papa es un órgano fundamental de la Iglesia”. ¿Y cuál sería el tema del concilio que usted propone? “La relación de la Iglesia con los divorciados. Afecta a muchísimas personas y familias y, desgraciadamente, el número de familias implicadas será cada vez mayor. Habrá que afrontarlo con inteligencia y con previsión. Y hay también otro tema que un próximo concilio debería abordar: el de la trayectoria penitencial que es la propia vida. Mire, la confesión es un sacramento extraordinariamente importante, aunque hoy esté exangüe. Cada vez son menos las personas que lo practican, pero, sobre todo, se ha convertido en algo casi mecánico: se confiesa un pecado, se recibe el perdón, se recita alguna plegaria y ahí termina todo, en la nada o poco más. Hay que devolver a la confesión una esencia que sea verdaderamente sacramental, un recorrido por el arrepentimiento y un nuevo programa de vida, una relación constante con el confesor, en definitiva, una dirección espiritual.”

Nos levantamos. Me dijo que había leído mi último libro El hombre que no creía en Dios y que había encontrado algunas sintonías con su propia idea del bien común. Se lo agradecí. Me siento muy cerca de usted, le dije, pero no creo en Dios y lo digo con plena tranquilidad de espíritu. “Lo sé y no estoy preocupado por usted. A veces, los no creyentes están más cerca de nosotros que muchos devotos de simple apariencia. Usted no lo sabe, pero el Señor sí”. Estuve tentado de abrazarlo, pero, temblorosos como estamos los dos, podríamos haber terminado en el suelo. -EUGENIO SCALFARI

N. del T.:

Sobre las personas que se citan en el texto:

Carlo Maria Martini (Orbassano, Turín, 1927): Cardenal jesuita y arzobispo de Milán (1979-2002). Tras su jubilación, se retiró a Jerusalén para retomar una de sus pasiones: los estudios bíblicos. Cercano, sencillo, optimista, crítico, abierto a la cultura y al mundo una de las voces más respetadas en el seno de la Iglesia. Actualmente, el Parkinson que padece le ha obligado a regresar a Italia.

Eugenio Scalfari (Civitavecchia, Roma, 1924): Periodista, político y escritor, especializado en cuestiones de economía política, a las que aplica un enfoque de carácter ético y filosófico. En Italia es el abanderado de la lucha por el laicismo, frente a cualquier intento de injerencia confesional. Diputado por Milán del Partido Socialista Italiano, en 1976 fundó el diario La Repubblica, el principal periódico italiano de información general.

Vincenzo Paglia (Boville Ernica, Frosinone, 1945): Obispo italiano perteneciente a la Comunidad de San Egidio y muy activo en el campo del diálogo ecuménico. Es presidente de la Federación Bíblica Católica Internacional.

Achille Silvestrini (Brisighella, Rávena, 1923): Prefecto Emérito de la Congregación para las Iglesias Orientales y Gran Canciller del Instituto Pontificio Oriental. Fue nombrado cardenal en 1988.

Pietro Scoppola (Roma, 1926-2007): Historiador, político y periodista italiano. Su actividad política se enmarcó en el sector más progresista de la Democracia Cristiana. Fue profesor de Historia Contemporánea en la Universidad de La Sapienza en Roma.

Luigi Verzè (Illasi, Verona, 1920): Sacerdote italiano, presidente de la Fundación San Raffaele del Monte Tabor. Es el fundador de la Universidad San Rafael, del Hospital San Rafael, así como de diversas instituciones sanitarias radicadas en Milán. Se dice también que es amigo personal del presidente Berlusconi. Es coautor, junto con el cardenal Martini, de Estamos todos en la misma barca.

Vittorio Messori (Sassuolo, Módena, 1941): Periodista y escritor italiano, especializado en cuestiones religiosas. Fue el primer periodista autorizado a realizar una larga entrevista al Papa Juan Pablo II, que se publicó con el título de Cruzando el umbral de la esperanza (1994).

Traducción y notas: Juan V. Fernández de la Gala.-