martes, 28 de febrero de 2012

Aula Fe-Cultura "Loyola"


Eduardo López Azpitarte sj
Profesor emérito de Moral y bioética.
Facultad de Teología de Granada
Cómo enfrentarse hoy a los problemas en torno a la vida.
Presentación del libro "Cruzando el Puente", de E. López Azpitarte e I. Núñez de Castro
Jueves 1 de Marzo
Salón de Actos Colegio SAFA-San Luis
20'00
“Estamos ante un libro excepcional que aborda una amplitud de temas éticos en torno a la vida humana… Rico y actual en datos, riguroso en su reflexión, dialogante con las ciencias y respetuoso de las fuentes de la teología moral católica. Sin duda su publicación será una enorme riqueza para todos los que están interesados en temas éticos relacionados con la vida."
Prof. Javier de la Torre, Director de la Cátedra de Bioética de la Universidad Pontificia de Comillas.

sábado, 25 de febrero de 2012

Lecturas cuaresmales

 

Vivir la Cuaresma

Vía Crucis
Este libro es una propuesta de reflexión sobre el Vía Crucis 
a partir de una serie de meditaciones del cardenal Carlo Maria Martini.

Este libro nace del deseo de promover un momento de reflexión sobre el tema del Vía Crucis. Cuenta con diferentes intervenciones, la primera de carácter histórico-teológico, del cardenal Gianfranco Ravasi, y una segunda más filosófica de Massimo Cacciari. Las meditaciones del cardenal Martini recoperan el Vía Crucis bíblico inaugurado por Juan Pablo II en 1991 en el Coliseo.


El cardenal Carlo Maria Martini, jesuita, biblista mundialmente conocido, fue durante muchos años rector del Instituto Bíblico Pontificio y de la Pontificia Universidad Gregoriana. En 1979 fue nombrado arzobispo de Milán y elevado a la dignidad cardenalicia en 1983. En 1986, fue nombrado presidente del Consejo de las Conferencias Episcopales Europeas. Emérito desde 2002, vive actualmente en Jerusalén. Ha obtenido el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales en el año 2000. En SAN PABLO ha publicado: La mujer en su pueblo, Se me dirigió la palabra, Los relatos de la pasión, Abrahán, nuestro padre en la fe, Esteban, servidor y testigo, Conocerse, decidirse, arriesgarse, Estamos todos en la misma barca, Coloquios nocturnos en Jerusalén, Sobre el riesgo de la fe y Palabras para vivir. Lectio divina de algunos pasajes de los evangelios.


Nickolas Boast/ReL

EDITORIAL: San Pablo
PRECIO: 6,20 euros

sábado, 7 de enero de 2012

Los peregrinos de la estrella


Epifanía del Señor
6 de enero



La Epifanía es una de las fiestas litúrgicas más antiguas, más aún que la misma Navidad. Comenzó a celebrarse en Oriente en el siglo III y en Occidente se la adoptó en el curso del IV. Epifanía, voz griega que a veces se ha usado como nombre de persona, significa "manifestación", pues el Señor se reveló a los paganos en la persona de los magos.

Tres misterios se han solido celebrar en esta sola fiesta, por ser tradición antiquísima que sucedieron en una misma fecha aunque no en un mismo año; estos acontecimientos salvíficos son la adoración de los magos, el bautismo de Cristo por Juan y el primer milagro que Jesucristo, por intercesión de su madre, realizó en las bodas de Caná y que, como lo señala el evangelista Juan, fue motivo de que los discípulos creyeran en su Maestro como Dios.

Para los occidentales, que, como queda dicho más arriba, aceptaron la fiesta alrededor del año 400, la Epifanía es popularmente el día de los reyes magos. En la antífona de entrada de la misa correspondiente a esta solemnidad se canta: "Ya viene el Señor del universo. en sus manos está la realeza, el poder y el imperio". El verdadero rey que debemos contemplar en esta festividad es el pequeño Jesús. Las oraciones litúrgicas se refieren a la estrella que condujo a los magos junto al Niño Divino, al que buscaban para adorarlo.

Precisamente en esta adoración han visto los santos padres la aceptación de la divinidad de Jesucristo por parte de los pueblos paganos. Los magos supieron utilizar sus conocimientos-en su caso, la astronomía de su tiempo- para descubrir al Salvador, prometido por medio de Israel, a todos los hombres.

 El sagrado misterio de la Epifanía está referido en el evangelio de san Mateo. Al llegar los magos a Jerusalén, éstos preguntaron en la corte el paradero del "Rey de los judíos". Los maestros de la ley supieron informarles que el Mesías del Señor debía nacer en Belén, la pequeña ciudad natal de David; sin embargo fueron incapaces de ir a adorarlo junto con los extranjeros. Los magos, llegados al lugar donde estaban el niño con María su madre, ofrecieron oro, incienso y mirra, sustancias preciosas en las que la tradición ha querido ver el reconocimiento implícito de la realeza mesiánica de Cristo (oro), de su divinidad (incienso) y de su humanidad (mirra).

A Melchor, Gaspar y Baltasar -nombres que les ha atribuido la leyenda, considerándolos tres por ser triple el don presentado, según el texto evangélico -puede llamárselos adecuadamente peregrinos de la estrella. Los orientales llamaban magos a sus doctores; en lengua persa, mago significa "sacerdote". La tradición, más tarde, ha dado a estos personajes el título de reyes, como buscando destacar más aún la solemnidad del episodio que, en sí mismo, es humilde y sencillo. Esta atribución de realeza a los visitantes ha sido apoyada ocasionalmente en numerosos pasajes de la Escritura que describen el homenaje que el Mesías de Israel recibe por parte de los reyes extranjeros.

La Epifanía, como lo expresa la liturgia, anticipa nuestra participación en la gloria de la inmortalidad de Cristo manifestada en una naturaleza mortal como la nuestra. Es, pues, una fiesta de esperanza que prolonga la luz de Navidad.

Esta solemnidad debería ser muy especialmente observada por los pueblos que, como el nuestro, no pertenecen a Israel según la sangre. En los tiempos antiguos, sólo los profetas, inspirados por Dios mismo, llegaron a vislumbrar el estupendo designio del Señor: salvar a la humanidad entera, y no exclusivamente al pueblo elegido.

Con conciencia siempre creciente de la misericordia del Señor, construyamos desde hoy nuestra espiritualidad personal y comunitaria en la tolerancia y la comprensión de los que son distintos en su conducta religiosa, o proceden de pueblos y culturas diferentes a los nuestros.

Sólo Dios salva: las actitudes y los valores humanos, la raza, la lengua, las costumbres, participan de este don redentor si se adecuan a la voluntad redentora de Dios, "nunca" por méritos propios. Las diversas culturas están llamadas a encarnar el evangelio de Cristo, según su genio propio, no a sustituirlo, pues es único, original y eterno.

(Enviado por Jaime Boceta y Myriam Serrera)

viernes, 6 de enero de 2012

Atención: se han abierto los cielos. Una reflexión de J. A. Pagola



EL ESPÍRITU DE JESÚS
JOSÉ ANTONIO PAGOLA
SAN SEBASTIÁN (GUIPUZCOA).

ECLESALIA, 04/01/12.- Jesús apareció en Galilea cuando el pueblo judío vivía una profunda crisis religiosa. Llevaban mucho tiempo sintiendo la lejanía de Dios. Los cielos estaban "cerrados". Una especie de muro invisible parecía impedir la comunicación de Dios con su pueblo. Nadie era capaz de escuchar su voz. Ya no había profetas. Nadie hablaba impulsado por su Espíritu.

Lo más duro era esa sensación de que Dios los había olvidado. Ya no le preocupaban los problemas de Israel. ¿Por qué permanecía oculto? ¿Por qué estaba tan lejos? Seguramente muchos recordaban la ardiente oración de un antiguo profeta que rezaba así a Dios: "Ojalá rasgaras el cielo y bajases".

Los primeros que escucharon el evangelio de Marcos tuvieron que quedar sorprendidos. Según su relato, al salir de las aguas del Jordán, después de ser bautizado, Jesús «vio rasgarse el cielo» y experimentó que «el Espíritu de Dios bajaba sobre él». Por fin era posible el encuentro con Dios. Sobre la tierra caminaba un hombre lleno del Espíritu de Dios. Se llamaba Jesús y venía de Nazaret.

Ese Espíritu que desciende sobre él es el aliento de Dios que crea la vida, la fuerza que renueva y cura a los vivientes, el amor que lo transforma todo. Por eso Jesús se dedica a liberar la vida, a curarla y hacerla más humana. Los primeros cristianos no quisieron ser confundidos con los discípulos del Bautista. Ellos se sentían bautizados por Jesús con su Espíritu.

Sin ese Espíritu todo se apaga en el cristianismo. La confianza en Dios desaparece. La fe se debilita. Jesús queda reducido a un personaje del pasado, el Evangelio se convierte en letra muerta. El amor se enfría y la Iglesia no pasa de ser una institución religiosa más.

Sin el Espíritu de Jesús, la libertad se ahoga, la alegría se apaga, la celebración se convierte en costumbre, la comunión se resquebraja. Sin el Espíritu la misión se olvida, la esperanza muere, los miedos crecen, el seguimiento a Jesús termina en mediocridad religiosa.

Nuestro mayor problema es el olvido de Jesús y el descuido de su Espíritu. Es un error pretender lograr con organización, trabajo, devociones o estrategias diversas lo que solo puede nacer del Espíritu. Hemos de volver a la raíz, recuperar el Evangelio en toda su frescura y verdad, bautizarnos con el Espíritu de Jesús:

No nos hemos de engañar. Si no nos dejamos reavivar y recrear por ese Espíritu, los cristianos no tenemos nada importante que aportar a la sociedad actual tan vacía de interioridad, tan incapacitada para el amor solidario y tan necesitada de esperanza. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

(Enviado por Jaime Boceta y Myriam Serrera).-

martes, 3 de enero de 2012

Dios, al alcance de nuestra esparanza (Pedro Casaldáliga)


(Agradezco el envío a Jaime Boceta y Myriam Serrera. La expresión quichua "Sumak Kawsay" significa "el buen vivir de una sociedad", un concepto que figura expresamente en las Constituciones de Bolivia y Ecuador, y que se define en contraposición a la idea del "bien vivir" individualista de nuestra cultura occidental.)

domingo, 25 de diciembre de 2011

¡Feliz Navidad!


LA LÁGRIMA DEL CARPINTERO      

Cuando la oscura noche se encendía
con el fulgor de plata de la luna
José encontró un pesebre como cuna
y abrigo en un rincón para María.

"Me iré por leña, se dijo, que la fría
soledad de esta cueva tan ayuna
se vuelva más caliente con alguna
rama de olivo mientras apunta el día".

Y al regresar de pronto vio una lumbre
que incendiaba  por dentro aquella cueva.
Por su rostro rodó la buena nueva

en forma de una lágrima encendida,
atónito al mirar  la dulcedumbre
que es ver nacer la causa de la vida.
  
    Pedro Miguel Lamet

domingo, 18 de diciembre de 2011




ADVIENTO: CAMINO DE ESPERA Y ESPERANZA
JOSÉ GALLARDO ALBERNI, josegallardoalberni@gmail.com
EL PUERTO DE SANTA MARÍA (CÁDIZ).

ECLESALIA, 25/11/11.- Se aproxima el adviento. Se le puede poner muchos adjetivos. Primero es “camino”, es decir, movimiento, dinamismo, no estancamiento, no rutina, no inercia. Son palabras que todos los años nos proponemos, pero nos cuesta cumplir. Ese camino que hacemos andando tenemos que hacerlo juntos: acompañados por el hermano, pero con la meta en él, es decir, en Dios.
Flaco favor le hacemos a los demás y a nosotros mismos si nuestro adviento se reduce a la celebración litúrgica. Se quedaría en algo externo, superficial, en el sacrificio, evocando las palabras del profeta Oseas: misericordia quiero, no sacrificio (Os 6, 6)
Si recordamos las palabras de Jesús en el último domingo del tiempo ordinario (cada vez que lo hicisteis con uno de estos, mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis), el amor al prójimo es exactamente igual al amor de Dios. Por tanto, lo que no hagamos por los necesitados, por los que sufren, por los perseguidos, por los oprimidos, no lo hacemos por Dios. Esas palabras tan radicales nos urgen a que el camino del adviento lo recorramos, lo vivamos de forma activa. Con el hermano en el centro (luego con Dios en el centro). Esas palabras de Mateo son nuestro mapa para el camino; nuestro bastón será el amor de Dios, que damos a los demás.
¿Qué esperamos en este adviento? ¿Qué debemos esperar? Esperamos al Dios hecho hombre, al Dios como nosotros, al Dios sufriente, al Dios cercano, al Dios que es amor.
Para ese acontecimiento tan trascendental en nuestra vida no solo debemos prepararnos en este adviento sino que toda nuestra vida debe ser un viaje de preparación. Pero con la suficiente madurez como para no poner como excusa ese viaje. Para no escudarnos en una eterna preparación. Un viaje es un medio, no un fin. El fin es la llegada, la meta, donde nos esperan paisajes maravillosos, experiencias maravillosas, personas maravillosas. ¿Cómo nos preparamos? No solo litúrgicamente sino estando al lado del que sufre. Estando al lado del necesitado estaremos al lado de Dios, preparados para lo que nos pida, para lo que necesite de nosotros.
Igual que el camino del adviento es un camino activo, la espera también tiene que serlo. Es decir, una espera con esperanza. Si nuestro mapa es el evangelio y nuestro bastón el amor de Dios, nuestra ropa para ese camino es la esperanza. Una ropa maravillosa que Mateo compara con los lirios del campo. ¿A qué si no se refiere el evangelista? ¿Qué es ese mandato de no preocuparse de nada sino tener esperanza?
Esperanza no solo en un paraíso futuro en el que no haya lágrimas ni llantos. La esperanza evangélica es en el prójimo, en el hombre. Esperanza en que este mundo (formado por hombres) es posible que sea mejor. Esperanza en que nuestra participación en este mundo va a ser fructífera, duradera y merecedora de nuestro esfuerzo.
La esperanza teórica no sirve para nada. La esperanza tiene que adaptarse a nuestro cuerpo, ser cómoda, tenemos que estar cómodos con ella, tiene que ser duradera, de calidad.
Con estas vestiduras, dignas del mismísimo Apocalipsis, con estos ingredientes, estaremos preparados para el viaje de nuestra vida. Una vida a ser vivida en común, compartiendo bienes, amores, generosidades, alegrías, sufrimientos,… Una vida compartida y vivida con el otro, con el otro como centro, con Dios en el centro. 

(Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia). 

lunes, 5 de diciembre de 2011

Francisco de Asís




Señor, la dulce y abrasadora fuerza de tu amor
absorba mi corazón y mi alma,
para que yo muera por amor a ti,
que por amor a mí te dignaste morir tú.

San Francisco de Asís

sábado, 3 de diciembre de 2011

Francisco de Borja



Ojalá el Señor deje entender, con acción de gracias,
qué gran cosa que llame a uno para servirse de él,
sin tener necesidad alguna de él,
poniéndolo en los negocios en que puso a su sacratísimo Hijo.
Tengo por cierto que si esto se viera en lo que vale,
los reyes dejarían sus oficios para ser siervos de Dios.

San Francisco de Borja

En 2010 se celebró el V Centenario del nacimiento de san Francisco de Borja. En su blog de 21RS "El alegre cansancio", Pedro Miguel Lamet reflexiona sobre su figura. Éste es el enlace: http://blogs.21rs.es/lamet/2010/05/borja-solo-busco-a-jesus/

viernes, 2 de diciembre de 2011

Torres Queiruga

La conferencia del teólogo Torres Queiruga programada por el Instituto de Teología y Pastoral de Bilbao, fue inicialmente prohibida por el obispo de la diócesis Monseñor Iceta.

Afortunadamente, se ha impuesto el diálogo y el buen criterio y dicha conferencia se volvió a autorizar en el día de ayer. 

Se desconocen los pormenores de esta rectificación episcopal, pero siempre es una buena noticia que la Iglesia abandone los viejos modos inquisitoriales y la voz de los nuevos profetas pueda escucharse libremente, invitándonos a todos a reflexionar y a ejercitar la conciencia libre.


La Modernidad afirma la autonomía del mundo. Pero amigos y enemigos siguen operando con el prejuicio mitológico de un intervencionismo divino: si Dios quisiera, no habría mal y el mundo sería perfecto. El dilema de Epicuro, asimilable en una cultura de fe ambiental, se convierte en dificultad insuperable en la nueva «era crítica», y Kant —preso él mismo del prejuicio— proclama el fracaso de la teodicea. Fracaso para los creyentes, pues resulta increíble un dios que pudiendo no quiere o que queriendo no puede. Fracaso para el ateísmo moderno que se apoya en el mal, pues atribuyéndolo a Dios niega la autonomía del mundo.


Pero el fracaso kantiano afecta sólo a la teodicea pre-crítica en un mundo secular. El propósito del presente libro es «repensar el mal» tomando con toda consecuencia la secularidad. Partiendo del mundo, como si Dios no existiese, obliga a empezar desde abajo, respetando la autonomía de su funcionamiento. Entonces el problema —por primera vez en su historia— se estructura en tres pasos distintos. Laponerología muestra que la finitud, constitutivamente carencial y contradictoria, hace inevitable la aparición del mal. La pisteodicea, desde este resultado, señala que toda visión del mal es una respuesta, una «fe» que debe justificarse: sea náusea sartriana o esperanza religiosa. La teodicea es entonces la «pisteodicea» cristiana, que ahora puede romper el dilema, lograr la coherencia y presentar a Dios como el Anti-mal.



Nace así una visión que distingue entre una «vía corta» (el fondo verdadero de la visión antigua, apoyada en la confianza) y una «vía larga» (con los tres pasos) de la teodicea; insiste en la «lógica del a-pesar-de» frente a cualquier finalismo del mal; responde a la dificultad del «demasiado mal» o posibilidad de salvación escatológica, y, finalmente, actualiza la comprensión de temas tan vivos como el pecado original, la providencia, el milagro, la oración de petición, el holocausto y el infierno.

(De la web de Editorial TROTTA)

sábado, 19 de noviembre de 2011

¿A quién votar?, por Cortés:




















viernes, 18 de noviembre de 2011

Aula Fe-Cultura LOYOLA:


El P. Fernando Motas SJ nos hace llegar esta nueva convocatoria del Aula Fe-Cultura:

La última Congregación General de los Jesuitas (la nº 35, 2008) declaró la preocupación por el Medio Ambiente y la Ecología como una tarea fundamental en el trabajo de la Compañía de Jesús. El P. General, Adolfo de Nicolás, encargó a un grupo de trabajo la elaboración de un documento sobre dicho tema. El documento elaborado, que lleva por título Sanar un mundo herido se hizo público el pasado mes de Septiembre y es el que ahora presentamos.
 
 
Aula Fe-Cultura "Loyola"
 
Sanar un mundo herido. Los jesuitas ante el reto ecológico
 
José María Castells Caballos.
De la oficina de Apostolado Social de la Compañía en Andalucía.
Presidente de la Coordinadora de ONG's de Desarrollo en Sevilla.
 
Jueves 24 de noviembre
Salón de actos del Colegio SAFA-San Luis
20'00 horas
 
El documento SANAR UN MUNDO HERIDO puede descargarse aquí

miércoles, 16 de noviembre de 2011

Elecciones 20-N


Religión Digital publica esta lectura comparada de programas electorales para las próximas elecciones generales del 20-N. Éste es el enlace.

Recomiendo igualmente las reflexiones del Apostolado Social de la Compañía de Jesús que se hicieron públicas en este mismo blog hace sólo unos días y que pueden verse más cómodamente en forma de presentación PowerPoint en esta dirección.

PARA LEER Hans Küng: "Lo que yo creo"



En numerosas ocasiones, a lo largo de su prolongada vida de teólogo, a Hans Küng le han formulado la siguiente pregunta: «Con toda sinceridad, señor Küng, ¿en qué cree usted personalmente?». Ahora, en este libro construido sobre el conjunto de su obra y de su experiencia, Hans Küng elabora su respuesta.

Se trata de la confesión personal de fe de alguien que ha transformado de manera profunda el pensamiento teológico en el mundo entero. Pero, si se dejan a un lado la erudición científica, el lenguaje cargado de fórmulas teológicas y el ingenioso edificio de la teoría, ¿qué queda entonces como núcleo de la fe? ¿Qué necesito para mi vida?, se pregunta a su vez Küng. ¿Qué considero irrenunciable?

Hans Küng escribe sobre la «confianza en la vida», la «alegría de vivir», el «sentido de la vida» y el «sufrimiento vital», ofreciendo con ello una summa de su propia existencia y de su más íntima esperanza. De este modo, la completa visión religiosa del mundo de este pensador y teólogo universal queda concentrada en las preguntas esenciales que toda persona se hace: ¿qué puedo creer?, ¿en qué puedo confiar?, ¿qué puedo esperar?, ¿cómo puedo configurar mi vida?


 Web de la Editorial Trotta
Biografía del teólogo Hans Küng en Wikipedia

sábado, 12 de noviembre de 2011

viernes, 11 de noviembre de 2011

El P. Adolfo Nicolás en Sevilla


Jaime Boceta y Myriam Serrera nos envían estas notas sobre la charla del P. Adolfo Nicolás ante los jesuitas y colaboradores laicos con los que se reunió en Sevilla el pasado miércoles. Fue una intervención llena de humor, humildad y referencias ecuménicas que Jaime y Myriam han recogido aquí en sus principales ideas. Las "correcciones" que amablemente me atribuyen no van más allá de lo tipográfico, porque el texto es muy fiel al contenido de lo que allí se dijo y el resumen que ellos hacen a mí me ha parecido magnífico. Los que estuvieron las podrán recordar y quienes no pudieron estar podrán hacerse una idea. El enlace al vídeo de Benjamín Zander se lo debemos a Francisco González Biedma. Myriam y Jaime son colaboradores laicos en Sevilla y Francisco en El Puerto de Santa María. ¿Colaboradores en qué? ¿Colaboradores en la misión de los jesuitas? Pues no: colaboradores CON los jesuitas EN la misión de Cristo, según la invitación expresa del P. Adolfo Nicolás (Deusto, 9 de septiembre de 2011).
Ahí va:


HOLA.
NOS IMPRESIONÓ LA CHARLA QUE IMPARTIÓ EL PADRE ADOLFO NICOLÁS, GENERAL DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS, EL JUEVES 10 DE NOVIEMBRE EN LA IGLESIA DE PORTACELI, TRAS HABER LEIDO UN DOCUMENTO EN EL QUE VARIOS GRUPOS DE LAICOS LE HACEN UNA SERIE DE PREGUNTAS. TOMAMOS ALGUNAS NOTAS DE LA CHARLA. HOY LAS HEMOS COMPLETADO CON NUESTROS APUNTES Y ALGUNA CORRECCIÓN DE NUESTRO AMIGO JUAN VALENTÍN FERNÁNDEZ DE LA GALA. ESPERAMOS QUE OS RESULTEN ENRIQUECEDORAS.  
MYRIAM SERRERA Y JAIME BOCETA.

SOBRE EL PAPEL DE LOS LAICOS EN LA COMPAÑÍA:
LA CONGREGACIÓN GENERAL 35 MARCA UN “DESCENTRAMIENTO” EN LA MISIÓN DE DIOS. LA “MISSIO DEI “NO ES LA MISIÓN DE LOS JESUITAS, O FRANCISCANOS, O… ES LA MISIÓN DE DIOS QUE ELIGE A SUS COLABORADORES. EN ESA CONGREGACIÓN SE LE DICE AL JESUITA QUE DEBERA APRENDER A DISCERNIR QUIENES SON ESOS COLABORADORES EN LA MISIÓN.

REDES APOSTÓLICAS:
EN CUANTO LA PREGUNTA POR LA EXISTENCIA DE REDES DE LAICOS, EL P. GENERAL DICE NO CONOCER TALES EXPERIENCIAS, SINO MAS BIEN LA DE REDES APOSTÓLICAS EN LAS QUE LAICOS Y RELIGIOSOS COLABORAN ASOCIADOS. EN ALGUNOS CASOS CON LIDERAZGO DE LAICOS, CITA COMO EJEMPLOS VARIOS COLEGIOS DE LA COMPAÑÍA (EN ASIA EL 80% DE LOS PROFESORES DE LOS COLEGIOS DE LA COMPAÑÍA Y EL 90% DE LOS ALUMNOS NO SON CRISTIANOS), Y TAMBIÉN CASAS DE EJERCICIOS DIRIGIDAS POR LAICOS EN AUSTRALIA CON INICIATIVAS NOVEDOSAS.

COMUNIDADES DE VIDA CRISTIANA (CVX):
RESPECTO A LA CVX, DICE QUE HA EXPERIMENTADO UN CAMBIO: DE SER UN CONJUNTO DE COMUNIDADES A SER UNA COMUNIDAD MUNDIAL. TAMBIÉN LA MISIÓN DE SUS MIEMBROS PASA DE SER UNA MISIÓN INDIVIDUAL QUE SE COMPARTE EN EL GRUPO. AHORA LA CVX BUSCA TAMBIÉN UNA MISIÓN COMO GRAN COMUNIDAD.


EN CUANTO AL LIDERAZGO Y DIRECCIÓN DE LOS LAICOS EN LA OBRA DE LA COMPAÑÍA, PROPONE EL SÍMIL DE LA JIRAFA PARA EXPLICAR LAS CUALIDADES IDEALES DE LIDERAZGO: UN CORAZÓN GRANDE (QUE EN LA JIRAFA DEBE BOMBEAR LA SANGRE HASTA LA CABEZA), Y UNA MIRADA ALTA.

TAMBIÉN HABLA DE LA IMPORTANCIA DEL LAICADO NO CRISTIANO, QUE COLABORA DE MODO COMPROMETIDO CON LA OBRA SOCIAL DE LA COMPAÑÍA, ESPECIALMENTE EN ORIENTE, DONDE EL INFLUJO BUDISTA IMPREGNA EL VOLUNTARIADO DE UN AMBIENTE DE ENTREGA POR CONVENCIMIENTO INTERIOR Y NO POR OBLIGACIÓN RELIGIOSA, TODO EN UN CLIMA DE RESPETO, COMPASIÓN (VIRTUD CAPITAL EN EL BUDISMO), ESFUERZO POR ADAPTARSE Y NO OFENDER AL OTRO, VIVIR EN ARMONÍA CON TODOS. SE TRATA DE UN VOLUNTARIADO POR CONVENCIMIENTO INTERIOR Y NO POR UNA “OBLIGACIÓN CRISTIANA”. ALGO QUE PODRÍA RESUMIRSE CON LA EXPLICACIÓN DE QUE “ES BUENO SER BUENO”.

ESA COLABORACIÓN CON LOS LAICOS ES LA TENDENCIA DE LA COMPAÑÍA ACTUALMENTE Y QUE YA ESTABA EN SUS INICIOS, CITANDO A SAN IGNACIO QUE EN ALGUNAS CARTAS A LOS BENEFACTORES Y COLABORADORES SE DESPEDÍA FIRMANDO EN NOMBRE DE “ESTA MÍNIMA COMPAÑÍA DE JESÚS, QUE ES TAN VUESTRA COMO NUESTRA”.

RESPECTO A LA FORMACIÓN EN LA ESPIRITUALIDAD IGNACIANA:
MENCIONA 4 CLAVES:
1. SE TRATA DE UN PROCESO INTERIOR, NO EXTERIOR. 
2.- ES UN PROCESO DE CRECIMIENTO Y TRANSFORMACIÓN (SI NO HAY CAMBIO NO ESTA FUNCIONANDO). 
3.- ES UN PROCESO DE LIBERACIÓN INTERIOR PARA DISCERNIR, PARA LIBERARSE DE UNO MISMO. 
4.- IMPLICA TOMAR LA RESPONSABILIDAD POR EL REINO DE DIOS.

SOBRE LA VOCACIÓN DE LA COMPAÑÍA DE ESTAR EN LAS FRONTERAS, AFIRMA QUE ESA VOCACIÓN HA SIDO CONFIRMADA POR EL PAPA.
ESTAR EN LA FRONTERA ES INCÓMODO. NO ES IR DE EXCURSIÓN, ES UN SITIO DIFÍCIL INCLUSO DENTRO DE LA IGLESIA. SE CORRE EL RIESGO DE SER EXCLUIDO, Y REQUIERE MUCHA DEDICACIÓN Y CREATIVIDAD PARA BUSCAR RESPUESTAS.

SECULARIZACIÓN:
SE REFIERE A LA SECULARIZACIÓN INSISTIENDO EN LA IMPORTANCIA DE DEVOLVER A LA SOCIEDAD EL SENTIDO DE DIOS. CITA COMO ANÉCDOTA UN VIDEO EN YOUTUBE DEL MUSICO BENJAMIN ZANDER QUE INTENTA SENSIBILIZAR A EJECUTIVOS CON LA MÚSICA CLÁSICA. LES CUENTA CÓMO EN IRLANDA, EN UN TALLER DE TRABAJO CON GENTE SENCILLA, EXPLICÓ QUE DETERMINADAS COMBINACIONES DE NOTAS TRANSMITEN TRISTEZA, LES PUSO UN FRAGMENTO DE CHOPIN, Y LES INVITÓ A OIRLO CERRANDO LOS OJOS Y PENSANDO EN UN SER QUERIDO AL QUE HUBIERAN PERDIDO…AL FINAL UN CHICO DE LA CALLE LE AGRADECIÓ EL HABER LLORADO ALLÍ LA MUERTE DE SU HERMANO QUE NO PUDO LLORAR EN SU DÍA “PORQUE LOS HOMBRES NO LLORAN”. DICE QUE SI ESE CHICO SENCILLO PUDO, TAMBIÉN AQUELLOS EJECUTIVOS PODÍAN EXPERIMENTAR LA MÚSICA… Y TAMBIÉN NOSOTROS HOY PODEMOS EXPERIMENTAR Y VIVIR LA EXPERIENCIA DE DIOS.



HEMOS PERDIDO EL SENTIDO DE LA PRESENCIA DE DIOS EN LA VIDA Y EN LAS COSAS, Y NOS QUEDAMOS CON LO RACIONAL, OLVIDANDO LA BÚSQUEDA. SIN EMBARGO, EL PAPA, RECIENTEMENTE, ANTEPONE A LOS AGNÓSTICOS EN BÚSQUEDA POR DELANTE DE MUCHOS CRISTIANOS ACOMODADOS E INSTALADOS EN UNAS CREENCIAS QUE NO LOS MUEVEN.
INVITA A VIVIR NUESTRA VIDA CRISTIANA COMO FUENTE DE PAZ Y DE SENTIDO, Y A NO ACEPTAR LA FALSA DEVOCIÓN QUE CONVIVE CON LA EXCLUSIÓN DE OTROS. EL ACEPTAR LA PAZ IMPLICA ACEPTAR A LOS QUE OPINAN DE MODO CONTRARIO.

AQUÍ HACE UN MATIZ ENTRE LA FE Y LAS CREENCIAS, AFIRMANDO QUE LA FE ES APERTURA DEL CORAZÓN, NO ES UN CÓDIGO DE CREENCIAS. “LO BUENO ES BUENO”, SEA O NO CRISTIANO.

HABLA DE LA BÚSQUEDA DE LA VERDAD Y LA PROFUNDIDAD.
EL HOMBRE PLENO ES EL HOMBRE QUE BUSCA. CITA AL CARDENAL RAVASI QUE DICE: "EL HOMBRE QUE BUSCA ES EL QUE ESTÁ EN EL CAMINO DE LA FE". LA BÚSQUEDA YA ES CAMINO, Y ES ALGO CONTINUO, QUE NO TERMINA CON UNA DEFINICIÓN ESCOLÁSTICA. LO QUE NOS MUEVE A BUSCAR SON NUESTRAS EXPERIENCIA  Y RELACIONES CON LOS DEMÁS Y CON DIOS. ASÍ, BUSCANDO, PROFUNDIZAMOS EN NUESTRA MADURACIÓN.

HABLA DE LA COLABORACIÓN CON LA IGLESIA LOCAL E INVITA A LOS LAICOS A SENTIRSE PASTORALMENTE RESPONSABLES DE SUS SACERDOTES Y OBISPOS, ALGO QUE OCURRE HABITUALMENTE EN ORIENTE (CITA EJRMPLO EN FILIPINAS, Y DE CÓMO LOS SEGLARES AYUDAN DE MODO CAYADO HACIENDO O ARREGLANDO TAREAS QUE NO FUNCIONAN BIEN EN VEZ DE “PEDIRLE CUENTAS” AL SACERDOTE). LO ILUSTRA CON EL EVANGELIO DEL BUEN PASTOR INVITANDIO A QUE TODOS SEAMOS PASTORES DE TODOS.

SE REFIERE A LA LABOR EDUCATIVA INSISTIENDO EN LA BELLEZA COMO ALGO QUE NECESITA CUIDADO (A VECES LA BELLEZA ES POSTERGADA EN LAS NUEVAS MODAS, Y ESO CONTRIBUYE A QUE LOS JÓVENES PIERDAN SENSIBILIDAD), EL RESPETO, LA VALORACIÓN Y CUIDADO, LA ELEGANCIA ESPIRITUAL, EL ABRIRSE A LOS DEMÁS… SENTIR EL BIEN Y LIGARLO AL BIEN VIVIR, EN UNA EDUCACIÓN EN LA FE EN LA QUE “TODO EL COLEGIO ES CAPILLA” (PRESENCIA DE DIOS).

TAMBIÉN REFLEXIONA SOBRE CÓMO BUSCAR EL EQUILIBRIO ENTRE LA GESTIÓN Y EDUCACIÓN DE CALIDAD, Y LA EDUCACIÓN EN LA FE Y LOS VALORES CRISTIANOS. NO VALE DECIR AL ALUMNO “AMA A TU PRÓJIMO” Y AL MISMO TIEMPO “CORRE SIEMPRE MAS QUE TU PRÓJIMO”.
ES PRIORITARIO TRANSMITIR PROFUNDIDAD Y SENTIDO Y RESPONSABILIDAD CON LOS DEMÁS, RESPETO AL CORAZÓN DEL OTRO Y AL PROPIO.

RESPECTO A LA IDENTIDAD DE LAS INSTITUCIONES INSISTE EN QUE DEBEMOS VIGILAR CONTINUAMENTE QUE RESPONDAN A PRINCIPIOS EVANGÉLICOS Y ALERTA DE UN RIESGO: TODA INSTITUCIÓN TIENDE A CREAR SUS NORMAS EN FUNCIÓN DEL ÉXITO, “PARA QUE VAYA BIEN”, PERO EN UNA INSTITUCIÓN CRISTIANA NO DEBERÍA SER ASÍ, SINO QUE DEBERÍA INVITARNOS A UNA CONTINUA VIGILANCIA DE QUE NUESTRO ESTILO RESPONDE A AQUELLO EN LO QUE CREEMOS, Y ALERTARNOS SOBRE EL SEGUIMIENTO DE JESÚS Y EL EVANGELIO.

SE REFIERE A LA INTERCULTURALIDAD COMO LA UNICA POSIBILIDAD DE FUTURO. EL FUTURO IMPLICA APRENDER A VIVIR JUNTOS,  DE FORMA INTERACTIVA Y CREATIVA. YA NO EXISTEN PAISES UNICULTURALES, “NI SIQUIERA JAPÓN”. ESTO REQUIERE APRENDER A VIVIR EN INTERACCIÓN Y ENTENDIMIENTO CON EL EXTRAÑO, LO CUAL CONLLEVA UNA INVERSIÓN PERSONAL.


AL HABLAR SOBRE EL ÉXITO Y EL FRACASO MENCIONA EL ÉXITO COMO ALGO LIGADO AL TRABAJO. SI SE TRABAJA BIEN Y EN EQUIPO, HABRÁ MÁS ÉXITOS QUE FRACASOS.
REFLEXIONA CÓMO LA MAYORÍA DE LAS PERSONAS EXPERIMENTAMOS EL FRACASO A LO LARGO DE LA VIDA, Y DEBEMOS APRENDER A “CELEBRARLO”, COMO CELEBRAMOS LA CRUZ, Y A CONVERTIRLO EN UNA OCASIÓN DE CRECIMIENTO.  ESTAR PENDIENTES SÓLO DEL ÉXITO DEBILITA A LAS PERSONAS Y A LAS FAMILIAS.